作品简介
《仪礼》是记载先秦礼仪程式的儒家经典，凡十七篇，依次述士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、大射、聘礼、公食大夫、觐礼及丧服、士丧、既夕、士虞、特性馈食、少牢馈食、有司彻诸仪，详列士至诸侯各种礼节之陈设、位次、辞令、器物与行进之序。 其书为"三礼"之一（与《周礼》《礼记》并称），相传为周公所作、孔子所定，实则为春秋战国间礼官所记、儒家所传之仪节汇编，为先秦礼制之实录。 其价值在保存最能反映周代社会结构与人伦秩序的礼典原貌，于考古代宗族、宗法、丧服制度及礼乐文明具根本意义。汉世即以之立学官，郑玄为之注，贾公彦疏之，为经学之要籍。读之虽晦涩，然"礼"为中国文化之骨干，舍此无以窥周制之详。 《仪礼》汉立为经，郑玄注、贾公彦疏为通行注疏本；今有阮元校刻《十三经注疏》本。原文异体字已归并，繁体转简，转写残损缺字悉予剔除。 读《仪礼》宜先由"丧服"一篇入手——其服制等差最见宗法亲疏之义，亦最便把握；再及冠、昏、乡饮酒诸"嘉礼"，以见士人日用伦常。欲通其大义，当与《礼记》之"礼运""丧服小记"诸篇并读，以礼之"仪"与"义"相参。 《仪礼》于汉代即立为学官，与《诗》《书》并为儒生进身之阶，郑玄注出而义理大明，贾公彦疏继之，遂为经学定本；其后历代礼典（如《大唐开元礼》《政和五礼新仪》）之编纂，皆以《仪礼》为经、以《礼记》为纬。虽宋以后理学重"礼意"而轻"仪节"，《仪礼》渐成专门之学，然其所述冠昏丧祭之序，仍为民间礼俗所本。近世出土简牍（如武威汉简《仪礼》）更足证其传本之古。欲明中国"以礼治国"之传统，舍《仪礼》无以得其详。 要之，《仪礼》所陈虽为周代士君子之容节，其背后则是中国“以礼序天下”之根本理念。今人虽不必行其仪，犹当知其“礼”之所以为文化骨干者何在，方不致以“繁文缛节”一概轻之。 今人虽不必行其仪，犹当知其“礼”之所以为文化骨干者何在，方不致以“繁文缛节”一概轻之。《仪礼》所陈，乃中国“以礼序天下”根本理念之具体呈现。 今人虽不必行其仪，犹当知其“礼”之所以为文化骨干者何在；舍《仪礼》无以见周代士君子容节之详，亦无以明中国“以礼序天下”之根本理念，方不致以繁文缛节一概轻之，而后可识其礼意之重。
