第10卷

世多言白乐天用「相」字，多从俗语作思必切，如「为问长安月，如何不相离」是也。然北人大抵以「相」字作入声，至今犹然，不独乐天。老杜云：「恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。」亦从入声读，乃不失律。俗谓南人入京师，效北语，过相蓝，辄读其榜曰大厮国寺，传以为笑。

中贵杨戬，于堂后作一大池，环以廊庑，扃牜周密。每浴时，设浴具及澡豆之属于池上，乃尽屏人，跃入池中游泳，卒移时而出，人莫得窥，然但谓其性喜浴于池耳。一日，戬独寝堂中，有盗入其室，忽见床上乃一蛤蟆，大可一床，两目如金，光彩射人。盗为之惊仆，而蛤蟆已复变为人，乃戬也。起坐握剑，问曰：「汝为何人？」盗以实对。戬掷一银香球与之曰：「念汝迫贫，以此赐汝，切勿为人言所见也。」盗不敢受，拜而出。后以他事系开封狱，自道如此。

庙讳同音。「署」字常恕反，「树」字如遇反，然皆讳避，则以为一字也。《北史•杜弼传》：「齐神武相魏时，相府法曹辛子炎咨事云：『取署字。』子炎读『署』为『树』，神武怒其犯讳，杖之。」则「署」与「树」音不同，当时虽武人亦知之，而今学士大夫乃不能辨。方嘉祐、治平之间，朝士如宋次道、苏子容辈，皆精于字学，亦不以为言，何也？

东坡素知李廌方叔。方叔赴省试，东坡知举，得一卷子，大喜，手批数十字，且语黄鲁直曰：「是必吾李廌也。」及拆号，则章持致平，而廌乃见黜。故东坡、山谷皆有诗在集中。初，廌试罢归，语人曰：「苏公知举，吾之文必不在三名后。」及后黜，廌有乳母年七十，大哭曰：「吾儿遇苏内翰知举不及第，它日尚奚望？」遂闭门睡，至夕不出。发壁视之，自缢死矣。廌果终身不第以死，亦可哀也。

杨文公云：「岂朝游岱之魂，遂协生桑之梦。」世以其年四十八，故称其用「生桑之梦」为切当，不知「游岱之魂」出《河东记》韦齐休事，亦全句也。

闽中有习左道者，谓之明教。亦有《明教经》，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名衔赘其后。烧必乳香，食必红蕈，故二物皆翔贵。至有士人宗子辈，众中自言：「今日赴明教斋。」予尝诘之：「此魔也，奈何与之游？」则对曰：「不然，男女无别者为魔，男女不亲授者为明教。明教，妇人所作食则不食。」然尝得所谓《明教经》观之，诞谩无可取，真俚俗习妖妄之所为耳。又或指名族士大夫家曰：「此亦明教也。」不知信否。偶读徐常侍《稽神录》云：「有善魔法者，名曰明教。」则明教亦久矣。

芰，菱也。今人谓卷荷为罢荷。罢，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之罢荷。或作爸，非是。白乐天《池上早秋诗》云：「荷爸绿参差，新秋水满池。」乃是言荷及菱二物耳。

蔡太师作相时，衣青道衣，谓之太师青。出入乘棕顶轿子，谓之太师轿子。秦太师作相时，裹头巾，当面偶作一折，谓之「太师错」；折样第中窗上下及中一二眼作方眼，余作疏棂，谓之太师窗。

张魏公有重望，建炎以来置左右相多矣，而天下独目魏公为张右相；丞相带都督亦数人，而天下独目魏公为张都督，虽夷狄亦然。然魏公隆兴中再入，亦止于右相领都督，乃知有定数也。

东坡《绝句》云：「梨花澹白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东阑一株雪，人生看得几清明。」绍兴中，予在福州，见何晋之大著，自言尝从张文潜游，每见文潜哦此诗，以为不可及。余按杜牧之有句云：「砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干。」东坡固非窃牧之诗者，然竟是前人已道之句，何文潜爱之深也，岂别有所谓乎？聊记之以俟识者。

今人谓后三日为「外后日」，意其俗语耳。偶读《唐逸史•裴老传》，乃有此语。裴，大历中人也，则此语亦久矣。

严州建德县有崇胜院，藏天圣五年内降札子设道场云：「皇太后赐银三十两，皇太妃施钱二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪施钱五贯。」有仁庙飞白御书，今皆存。盖院有僧尝际遇真庙，召见赐衣及香烛故也。犹可想见祖宗恭俭之盛。予在郡初不闻，迫代归，始如之，不及刻石，至今为恨。

徐敦立侍郎颇好谑，绍兴末，尝为予言：「柳子厚《非国语》之作，正由平日法《国语》为文章，看得熟，故多见其疵病。此俗所谓没前程者也。」予曰：「东坡公在岭外特喜子厚文，朝夕不去手，与陶渊明并称二友。及北归，与钱济明书，乃痛诋子厚《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》诸篇，至以为小人无忌惮者。岂亦由朝夕白绎耶？恐是《非国语》之报。」敦立为之抵掌绝倒。

蔡攸初以淮康节领相印，徽宗赐曲宴，因语之曰：「相公公相子。」盖是时京为太师，号公相。攸即对曰「人主主人翁」。其善为谐给如此。

白乐天云：「微月初三夜，新蝉第一声。」晏元宪云：「绿树新蝉第一声。」王荆公云：「去年今日青松路，忆似闻蝉第一声。」三用而愈工，信诗之无穷也。

苏子容诗云：「起草才多封卷速，把麻人众引声长。」苏子由诗云：「明日白麻传好语，曼声微绕殿中央。」盖昔时宣制，皆蔓延其声，如歌咏之状。张天觉自小凤拜右揆，有旨下阁门，令平读，遂为故事。

蔡元长当国时，士大夫问轨革，往往画一人戴草而祭，辄指之曰：「此蔡字也，必由其门而进。」及童贯用事，又有画地上奏乐者，曰：「土上有音，童字也。」其言亦往往有验。及二人者废，则亦无复占得此卦。绍兴中，秦会之专国柄，又多画三人，各持禾一束，则又指之曰：「秦字也。」其言亦颇验。及秦氏既废，亦无复占得此卦矣。若以为妄，则绍兴中如黑象辈畜书数百册，对人检之，予亲见其有三人持禾者在其间，亦未易测也。

祖宗时，有知枢密院及同知、签署之类。治平后，避讳改曰签书。政和以后，宦者用事，辄改内侍省都都知曰知内侍省事，都知曰同知内侍省事，押班曰签书内侍省事，盖僣视密院也。建炎中，始复旧。近有道士之行天心法者，自结衔曰知天枢院事，亦有称同知、签书者，又可一笑也。

《考工记》「弓人」注云：「，亦黏也；音职。」今妇人发有时为膏泽所黏，必沐乃解者，谓之，正当用此字。

司马侍郎朴陷虏后，妾生一子于燕，名之曰通国，实取苏武胡妇所生子之名名之，而国史不书，其家亦讳之。

太祖开国，虽追尊僖祖以下四庙，然惟宣祖、昭宪皇后为大忌，忌前一日不坐，则太祖初不以僖祖为始祖可知。真宗初，罢宣祖大忌。祥符中，下诏复之。然未尝议及僖祖，则真宗亦不以僖祖为始祖可知。今乃独尊僖祖，使宋有天下二百四十余年，太祖尚不正东向之位，恐礼官不当久置不议也。

兴国中，灵州贡马，足各有二距。其后灵州陷于西戎。宣和中，燕山府贡马亦然，而北虏之祸遂作。

周越《书苑》云：郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。以此知隶书乃今真书。赵明诚谓误以八分为隶，自欧阳公始。

太宗时史官张洎等撰太祖史，凡太宗圣谕及史官采摭之事，分为朱墨书以别之，此国史有朱墨本之始也。元祐、绍圣皆尝修《神宗实录》。绍圣所修既成，焚元祐旧本，有敢私藏者皆立重法。久之，内侍梁师成家乃有朱墨本，以墨书元祐所修，朱书绍圣所修，稍稍传于士大夫家。绍兴初，赵相鼎提举再撰，又或以雌黄书之，目为黄本。然世罕传。

先太傅庆历中赐紫章服，赴阁门拜赐，乃涂金鱼袋也。岂官品有等差欤？

史丞相言高庙尝临《兰亭》，赐寿皇于建邸。后有批字云：「可依此临五百本来看。」盖两宫笃学如此。世传智永写《千文》八百本，于此可信矣。

晋人避其君名，犹不避嫌名。康帝名岳，邓岳改名岳。

唐初不避二名。太宗时犹有民部，李世綍、虞世南皆不避也。至高宗即位，始改为户部。世南已卒，世綍去「世」字，惟名綍。或者尚如古卒哭乃讳欤？

唐王建《牡丹》诗云：「可怜零落蕊，收取作香烧。」虽工而格卑。东坡用其意云：「未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。」超然不同矣。

张继《枫桥夜泊》诗云：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」欧阳公嘲之云：「句则佳矣，其如夜半不是打钟时。」后人又谓惟苏州有半夜钟，皆非也。按于邺《褒中即事》诗云：「远钟来半夜，明月入千家。」皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：「秋深临水月，夜半隔山钟。」此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。京都街鼓今尚废，后生读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知，况僧寺夜半钟乎？

宋文安公《自禁庭谪鄜畤》诗云：「九月一日奉急宣，连忙趋至阁门前。忽为典午知何罪，谪向鄜州更怃然。」盖当时谪黜者，召至阁门受命乃行也。

宋文安公集中有《省油灯盏》诗，今汉嘉有之，盖夹灯盏也。一端作小窍，注清冷水于其中，每夕一易之。寻常盏为火所灼而燥，故速干，此独不然，其省油几半。邵公济牧汉嘉时，数以遗中朝士大夫。按：文安亦尝为玉津令，则汉嘉出此物几三百年矣。

祥符中，有布衣林虎上书，真庙曰：「此人姓林名虎，必尚怪者也。」罢遣之。宣和中，有林虎者赐对，徽宗亦异之，赐名于「虎」上加「竹」。然字书初无此字，乃自称「埙{虎}」之「{虎}」。而书名不敢增，但作「{虎}」云。

吴中卑薄，断地二三尺辄见水。予顷在南郑，见一军校，火山军人也。言火山之南，地尤枯瘠，锄所及，烈焰应手涌出，故以「火山」名军，尤为异也。

《楚语》曰：「若武丁之神明也，其圣之睿广也，其治之不疚也，犹自为未艾。」荆公尝摘取「睿广」二字入表语中。蔡京为翰林学士，议神宗谥，因力主「睿广」二字，而忘其出《楚语》也。范彝叟折之曰：「此《楚语》所载，先帝言必称尧、舜，今乃舍六经而以《楚语》为尊号，可乎？」京遂屈。韩丞相师朴亦云：「睿广但可作僧法名耳。」时亦以为名言。

今人谓贝州为甘陵，吉州为庐陵，常州为毗陵，峡州为夷陵，皆自其地名也。惟严州有严光钓濑，名严陵濑。严陵乃其姓字，濑是钓处，若谓之严濑尚可，今俗乃谓之严陵，殊可笑也。

唐质肃公参禅，得法于浮山远神师。尝作《赠僧诗》云：「今日是重阳，劳师访野堂。相逢又无语，篱下菊花黄。」

今人谓娶妇为「索妇」，古语也。孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三国志》。

元丰间，有俞充者，谄事中官王中正，中正每极口称之。一日，充死，中正辄侍神庙言：「充非独吏事过人远甚，参禅亦超然悟解。今谈笑而终，略无疾恙。」上亦称叹，以语中官李舜举。舜举素敢言，对曰：「以臣观之，止是猝死耳。」人重其直。

古所谓路寝，犹今言正厅也。故诸侯将薨，必迁于路寝，不死于妇人之手，非惟不渎，亦以绝妇寺矫命之祸也。近世乃谓死于堂奥为终于正寝，误矣。前辈墓志之类数有之，皆非也。黄鲁直诗云：「公虚采苹宫，行乐在小寝。」按：鲁僖公薨于小寝。杜预谓「小寝，夫人寝也」。鲁直亦习于近世，谓堂为正寝，故以小寝为妾媵所居耳。不然，既云「虚采苹宫」，又云「在小寝」，何耶？

王黼作相，其子闳孚作待制，造朝才十四岁，都人目为「胡孙待制」。

晋人所谓见何次道，令人欲倾家酿，犹云欲倾竭家赀以酿酒饮之也。故鲁直云：「欲倾家以继酌。」韩文公借以作簟诗云：「有卖直欲倾家赀。」王平父《谢先大父赠簟诗》亦云：「倾家何计效。」韩公皆得晋人本意。至朱行中舍人有句云：「相逢尽欲倾家酿，久客谁能散橐金。」用家酿对橐金，非也。

钱勰字穆，范祖禹字淳，皆一字。交友以其难呼，故增「父」字，非其本也。

钱穆父风姿甚美，有九子。都下九子母祠作一巾贮美丈夫，坐于西偏，俗以为九子母之夫。故都下谓穆父为「九子母夫」。东坡赠诗云：「九子羡君门户壮。」盖戏之也。

保寿禅师作《临济塔铭》云：「师受黄蘖印可，寻抵河北镇州城东，临滹沱河侧小院住持，名临济。其后墨君和太尉于城中舍宅为寺，亦以临济为名。」（墨君和名见《唐书》及《五代史》）其事甚详。近见吕元直丞相《燕魏录》载：「真定安业坊临济院，乃昭宪杜太后故宅。」按：保寿与临济乃师弟子，不应有误。岂所谓临济院者，又尝迁徙耶？

谢任伯参政在西掖草蔡太师谪散官制，大为士大夫所称。其数京之罪曰：「列圣诒谋之宪度，扫荡无余；一时异议之忠贤，耕锄略尽。」其语出于张文潜论唐明皇曰「太宗之法度，废革略尽；贞观之风俗，变坏无余」也。

吕进伯作《考古图》云：「古弹棋局，状如香炉。」盖谓其中隆起也。李义山诗云：「玉作弹棋局，中心亦不平。」今人多不能解。以进伯之说观之，则粗可见，然恨其艺之不传也。魏文帝善弹棋，不复用指，第以手巾角拂之。有客自谓绝艺，及召见，但低首以葛巾角指之，文帝不能及也。此说今尤不可解矣。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上有黄初中刻字，政和中取入禁中。

昭德诸晁谓「婿为借倩」之「倩」，云近世方讹为「倩盼」之「倩」。予幼小不能叩所出，至今悔之。

绍圣、元符之间，有马从一者，监南京排岸司。适漕使至，随众迎谒。漕一见怒甚，即叱之曰：「闻汝不职，本欲按汝，何以不亟去，尚敢来见我耶！」从一皇恐，自陈湖湘人，迎亲窃禄，求哀不已。漕察其语南音也，乃稍霁威云：「湖南亦有司马氏乎？」从一答曰：「某姓马，监排岸司耳。」漕乃微笑曰：「然则勉力职事可也。」初盖误认为温公族人，故欲害之。自是从一刺谒，但称监南京排岸而已。传者皆以为笑。

蔡太师父准，葬临平山，为驼形。术家谓驼负重则行，故作塔于驼峰。而其墓以钱塘江为水，越之秦望山为案，可谓雄矣。然富贵既极，一旦丧败，几于覆族，至今不能振。俗师之不可信如此。

《该闻录》言：「皮日休陷黄巢为翰林学士，巢败被诛。」今《唐书》取其事。按：尹师鱼作《大理寺丞皮子良墓志》，称：「曾祖日休，避广明之难，徙籍会稽，依钱氏，官太常博士，赠礼部尚书。祖光业，为吴越丞相。父璨，为元帅府判官。三世皆以文雄江东。」据此，则日休未尝陷贼为其翰林学士被诛也。光业见《吴越备史》颇详。孙仲容在仁庙时，仕亦通显，乃知小说谬妄，无所不有。师鲁文章传世，且刚直有守，非欺后世者，可信不疑也。故予表而出之，为袭美雪谤于泉下。

邹忠公梦徽庙赐以笔，作诗记之。未几，疾不起。说者谓「笔」与「毕」同音，盖杜牧梦改名毕之类。

唐小说载李纾侍郎骂负贩者云：「头钱价奴兵。」「头钱」，犹言「一钱」也。故都俗语云「千钱精神头钱卖」，亦此意云。

杨朴处士诗云：「数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶（去声）牙酸。」《南楚新闻》亦云：「一楪毡根数十皴，盘中犹自有红鳞。」不知皴何物，疑是饼饵之属。

白乐天《寄裴晋公诗》云：「闻说风情筋力在，只如初破蔡州时。」王禹玉《送文太师》诗云：「精神如破如州时。」用白语而加工，信乎善用事也。