卷第一 天瑞篇

子列子居郑圃，四十年人无识者．国君卿大夫视之，犹众庶也．国不足，将嫁于卫．弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人．吾侧闻均A试以告女．其言曰：有生不生，有化不化．不生者能生生，不化者能化化．生者不能不生，化者不能不化．故常生常化．常生常化者，无时不生，无时不化．阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复．往复，其际不可终；疑独，其道不可穷．

《黄帝书》曰：『谷神不死，是谓玄牝．玄牝之门，是谓天地之根．绵绵若存，用之不勤．』故生物者不生，化物者不化．自生自化，自形自色，自智自力，自消自息．谓之生化形色智力消息者，非也．

子列子曰：「昔者圣人因阴阳以统天地．夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素．太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也．气形质具而未相离，故曰浑沦．浑沦者，言万物相浑沦而未相离也．视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也．易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九．九变者，究也；乃复变而陉@．一者，形变之始也．清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生．」

子列子曰：「天地无全功，圣人无全能，万物无全用．故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜．然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通．何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位．故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也．故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者．生之所生者死矣，而生生者皆未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色妆狾滫拊矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也．能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香．无知也，无能也，而无不知也，而无不能也．」

子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：「唯予与惮齿茈撕蔷穸撕薯漱]．此过养乎？此过欢乎？」种有几：得水为藚，得水土之际，则为蛙蠙之衣．生于陵屯，则为陵舄．陵舄得郁栖，则为乌足．乌足之根为蛴]，其叶为胡蝶．胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇．鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨．干余骨之沫为斯弥．斯弥为食醯颐辂．食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷．九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸．羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也．鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞]，鷰之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猿也，鱼卵之为虫．亶爰之兽自孕而生曰类．河泽之鸟视而生曰鶂．纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂．思士不妻而感，思女不夫而孕．后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑．厥昭生乎湿．醯鸡生乎酒．羊奚比乎不笋．久竹生青宁，青宁生程，程生马，言秅H．人久入于机．万物皆出于机，皆入于机．」

《黄帝书》曰：「形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有．」形，必终者也；天地终乎？与我偕终．终进乎？不知也．道终乎本无始，进乎诱ㄓ[．有生则复于不生，有形则复于无形．不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也．生者，理之必终者也．终者不得不终，亦如生者之不得不生．而欲恒其生，画其终，惑于数也．精神者，天之分；骨骸者，地之分．属天清而散，属地浊而聚．精神离形，各归其真；故谓之鬼．鬼，归也，归其真宅．黄帝曰：『精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？』

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也．其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉．其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉．其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉．虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣．其在死亡也，则之于息焉，反其极矣．

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌．孔子问曰：「先生所以乐，何也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵．而吾得为人，是一乐也．男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也．人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也．贫者士之常也，死者人妓蚺]，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎！能自宽者也．」

林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进．孔子适卫，望之于野．顾蚹怳l曰：「彼叟可与言者，试往讯之！」子贡请行．逆之垄端，面之而叹曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林类行不留，歌不辍．子贡叩之不已，乃仰而应曰：「吾何悔邪？」子贡曰：「先生少不勤行，长不竞食，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？」林类笑曰：「吾之所以为乐，人皆有之，而反以为~．少不勤行，长不竞时，故能寿若此．老无妻子，死期将至，故能乐若此．子贡曰：「寿者人之情，死者人之恶．子以死为乐，何也？」林类曰：「死之与生，一往一反．故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣．吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子贡闻之，不喻其意，还以告夫子．夫子曰：「吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也．」

子贡倦于学，告仲尼曰：「愿有所息．」仲尼曰：「生无所息．」子贡曰：「然则赐息无所乎？」仲尼曰：「有焉耳．望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如]，则知所息矣．」子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉．」仲尼曰：「赐！汝知之矣．人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，惮齿漱妙坐]．晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉．』死也者，德之徼也．古者谓死人为归人．夫言死人为归人，则生人为行人矣．行而不坛k，失家者也．一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉．有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣．又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士．此二者，胥失者也．而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去．」

或谓子列子曰：「子奚贵虚？」列子曰：「虚者无贵也．」子列子曰：「非其名]，莫如静，莫如虚．静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣．事之破毁而后有舞仁义者，弗能复也．」

粥熊曰：「运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此．成于此者咿顝戚D损盈成亏，随世随死．往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏．亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也．间不可觉，俟至后知．」

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：「天，积气耳，亡处亡气．若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿，不当坠耶？」晓之者曰：「日月星宿，亦积气中圻野耀者；只使坠，亦不能有所中伤．」其人曰：「奈地坏何？」晓者曰：「地积块耳，充塞四虚，亡处亡块．若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？」其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜．长庐子闻而笑之曰：「虹蜺也，云雾也，楞B也，四时也，此积气之成乎天者也．山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也．知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中妊怚赤怴D难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣．忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是．天地不得不坏，则会归于坏．遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而笑曰：「言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬．坏与不坏，吾所不能黎]．虽然，彼一也，此一也．故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来．坏与不坏，吾何容心哉？」

舜问乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也．生非汝有．是天地妆e和也．性命非汝有，是天地之委顺也．孙子非汝有，是天地之委蜕也．故行不知所往，处不知所持，食不知所以．天地强阳，气也；又胡可得而有邪？」

齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术．国氏告之曰：「吾善为盗．始吾为盗也．一年而给，二年而足，三年大穰．自此以往，施及州闾．」向氏大喜．喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也．欲峸氶A以赃获罪，没其先居之财．向氏以国氏之谬己也，往而怨之．国氏曰：「若为盗若何？」向氏言其状．国氏曰：「嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣．吾闻天有时，地有利．吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍．陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也．夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃．夫金玉珍宝，谷帛]货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？」向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉．东郭先生曰：「若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞而有之，皆惑也．国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪．有公私者，亦盗也；`公私者，亦盗也．公公私私，天地之德．知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？」