扬子法言问道卷第四

扬子法言问道卷第四

李轨注

或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与？”曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道。君子正而不它。”或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直道而由诸？”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰：“事虽曲而通诸圣则由诸乎？

”道、德、仁、义、礼，譬诸身乎？夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散。一人而兼统四体者，其身全乎！或问“德表”。曰：“莫知作上作下。”“请问礼莫知。”曰：“行礼于彼，而民得于此，奚其知？”或曰：“孰若无礼而德？”曰：“礼，体也。人而无礼，焉以为德？

”或问“天”。曰：“吾于天与，见无为之为矣。”或问：“雕刻众形者匪天与？”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？”老子之言道德，吾有取焉耳及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，他则苓。大哉，圣人言之至也！开之廓然见四海闭之閛然不睹墙之里。

圣人之言，似于水火。或问“水火”。曰：“水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。”允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。

或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰：“殷之以中国。”或曰：“孰为中国？”。曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉！”圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貉。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。

孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。

智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。

或问“大声”。曰：“非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。”或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。”或问“无为”。曰：“奚为哉？在昔虞夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎？”或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？”

或问“新敝”，曰：“新则袭之，敝则益损之。”或问：“太古德怀不礼怀。婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也；父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。”狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。”曰：“不战而屈人兵，尧舜也。沾项渐襟，尧舜乎？衒玉而贾石者，其狙诈乎？”或问：“狙诈与亡孰愈？”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使？”曰：“御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣。”或问：“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也未若威震诸侯而不须狙诈也。”

或曰：“无狙诈，将何以征乎？”曰：“纵不得不征，不有司马法乎？何必狙诈乎？”申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼螾不?腊也与？或曰：“刀不利，笔不铦，而独加诸砥，不亦可乎？”曰：“人砥则秦尚矣。”或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名？围棋、击剑、反目、眩形，亦皆自然也。”由其大者作正道，由其小者作奸道。或曰：“申、韩之法非法与？”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、韩！如申、韩！”庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。

或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”“邹衍有取乎？”曰：“自持。至周罔君臣之义，衍无知于天地之闲，虽邻不觌也。”

扬子法言卷第四