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天所赋为命，物所受为性

近思录朱熹、吕祖谦 12字第 7 / 84 回 2026-10-06

天所赋为命，物所受为性。

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上一章四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者目录下一章鬼神者，造化之迹也

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近思录

濂溪曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静濂溪曰：诚无为，几善恶伊川曰："喜怒哀乐之未发谓之中"，中也者心一也，有指体而言者，有指用而言者干，天也。天者，干之形体；干者，天之性情四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者天所赋为命，物所受为性鬼神者，造化之迹也剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存一阳复于下，乃天地生物之心也仁者，天下之公，善之本也有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应天下之理，终而复始，所以恒而不穷人性本善，有不可革者，何也在物为理，处物为义。 16、动静无端，阴阳无始 "忠信所以进德"、"终日干干" 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状生之谓性。性即气，气即性，生之谓也天地万物之理无独，必有对，皆自然而然，非有安排也中者天下之大本，天地之间，亭亭当当杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中问时中如何？曰：中字最难识，须是默识心通冲漠无朕，万象森然已具。未应不是先，已应不是后近取诸身，百理皆具问仁。伊川先生曰：此在诸公自思之义训宜，礼训别，仁当何训性即理也。天下之理，原其所自，未有不善问心有善恶否横渠先生曰：气块然太虚，升降飞扬，未尝止息天体物不遗，犹仁体事而无不在也物之初生，气日至而滋息。物生既盈，气日反而游散性者，万物之一源，非有我之得私也一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉凡物莫不有是性。由通蔽开塞，所以有人物之别濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤或问："圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言不得已也内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也君子主敬以直所内，守义以方其外动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄之意大矣哉人之蕴蓄，由学而大。在多闻前古圣贤之言与行咸之象曰："君子以虚受人君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会伊川先生曰：志道恳切，固是诚意孟子才高，学之无可依据明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已 "忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业"者，干道也有人治园圃，役知力甚劳伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序仁之道，要之只消道一"公"字今之为学者，如登山麓人谓要力行，亦只是浅近语知之必好之，好之必求之，求之必得之古之学者一，今之学者三，异端不与焉问：作文害道否？曰：害也莫说道将第一等让与别人，且做第二等问："必有事焉"，当用敬否？曰：敬是涵养一事问：敬、义何别学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪也有求为圣人之志，然后可与共学君子之学必日新。日新者，日进也谢显道见伊川，伊川曰：近日事如何谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。意，有思也知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣横渠先生作《订顽》曰：干称父，坤称母将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在未知立心，恶思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精今且只将尊德性而道问学为心载所以使学者先学礼者须放心宽快，公平以求之，乃可见道。况德性自广大人多以老成则不肯下问，故终身不知多闻不足以尽天下之故既学而先有以功业为意者，于学便相害窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作凡事蔽盖不见底，只是不求益学者大小不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进 21、谢显道云："明道先生坐如泥塑人

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