21、谢显道云："明道先生坐如泥塑人

21、谢显道云："明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。"

22、侯师圣云： "朱公掞见明道于汝，归谓人曰：'光庭在春风中坐了一个月。'"

游杨初见伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既觉，顾谓曰："贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。"及出门，门外之雪深一尺。

23、刘安礼云："明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背。乐易多恕，终日怡悦。立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。

24、吕与叔撰明道先生哀辞云：先生负特立之才，知大学之要。博文强识，躬行力究。察伦明物，极其所止。涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷。虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声容。然望之崇深，不可慢也。遇事优为，从容不迫。然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重也，甯学圣人而未至，不欲以一善而成名。宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就。吾义所安，虽小官有所不屑。

25、吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许。上书谒范文正公，公知其远器，欲成就之，乃责之曰："儒者自有名教，何事于兵？"因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足。于是又访诸释老之书，累年，尽究其说。知无所得，反而求之六经。嘉佑初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"于是尽弃异学，淳如也。晚自崇文移疾西归。

横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道。学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人曰："吾学既得于心，则修其辞。命辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。"

先生气质刚毅，德成貌严，然与人居久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也，不敢以一毫及之。

26、横渠先生曰：二程从十四五时，便脱然欲学圣人。

后序·提要

朱熹后序

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍，留止旬日。相与读周子程子张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编，总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力，处己治人之要，与所以夫辨异端，观圣贤之大略，皆粗见其梗概。以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此然后求诸四君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以至其博而反诸约焉，则其宗庙之美，百官之富，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。

新安朱熹谨识

吕祖谦后序

《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉之意。后出晚进于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于余卷所载讲学之方，日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之指。若乃厌卑近而骛高远，躐等陵节流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？览者宜详之。

淳熙三年四月四日东莱吕祖谦谨书

清《四库全书总目提要》三种

其一：朱熹《近思录》十四卷提要

（直隶总督采进本）

宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱，是书成于淳熙二年，朱子年四十六矣。书前有朱子题词曰，淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过余寒泉精舍，留止旬日。相与读周子、程子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体，而切于日用者，以为此编云云。是其书与吕祖谦同定，朱子固自著之，且并载祖谦题词。又《晦庵集》中有乙未八月与祖谦一书，又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。《宋史·艺文志》尚并题朱熹吕祖谦编，后来讲学家力争门户，务黜说而定一尊，遂没祖谦之名，但称朱子《近思录》，非其实也。

书凡六百六十二条，分十四门。实为后来性理诸书之祖。然朱子之学，大旨主于格物穷理，由博反约。根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰，穷乡晚进，有志于学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书，以致其博而反诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而止，则非纂集此书之意。然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经贤傅束之高阁哉。又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰，后出晚进，于义理之本原虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已。至于余卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶。其言著明深切，尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。

其集解则朱子殁后叶采所补作。淳祐十二年，采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授时，尝斋进于朝。前有进表及自序。采字仲圭，号平严，建安人。其序谓悉本朱子旧注，参以《升堂纪闻》及诸儒辨论。有略阙者，乃出臆说。又举其大旨，著于各卷之下，凡阅三十年而后成云。

其二：江永《近思录集注》十四卷提要

（安徽巡抚采进本）

国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》，已著录。《近思录》虽成于淳熙二年，其后又数经删补，故传本颇有异同，至各卷之中，惟以所引之书为先后，而未及标立篇名，则诸本不殊。至淳祐间，叶采纂为集解，尚无所窜乱于其间。明代有周公恕者，始妄加分析，各立细目，移置篇章。或漏落正文，或淆混注语，谬误几不可读。永以其贻误后学，因仍原本次第，为之集注。凡朱子《文集》、《或问》、《语类》中，其言有相发明者，悉行采入分注。或朱子说有未备，始取叶采及他家之说以补之。间亦附以己意，引据颇为详治。盖永邃于经学，究心古义，穿穴于典籍者深，虽以余力而为此书，亦具有体例，与空谈尊朱子者异也。

其三：茅星来《近思录集注》十四卷提要

（编修徐天柱家藏本）

国朝茅星来撰。星来字岂宿，乌程人，康熙间诸生。按，朱子《近思录》，宋以来注者数家，惟叶采集解至今盛行。星来病其粗率肤浅，解所不必解，而稍费拟议者则阙。又多彼此错乱，字句讹舛。因取周张二程全书及宋元《近思录》刊本，参校同异。凡近刻舛错者，悉从朱子考正错简之例，各注本条之下。又荟萃众说，参以己见，为之支分节解。于名物训诂，考证尤详。更以《伊洛渊源录》所载四子事迹，具为笺释，冠于简端，谓之附说。

书成于康熙辛丑，有星来自序，又有后序一篇，作于干隆丙辰，去书成十五年，盖殚一生之精力为之也。其后序有曰："自《宋史》分道学、儒林为二，而言程朱之学者，但求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之，马郑贾孔之说经，譬则百货之所聚也；程朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微权度，则货之轻重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。故欲求程朱之学者，其必自马郑诸传疏始。愚于是编，备注汉唐诸家之说，以见程朱诸先生学之有本。俾彼空疏寡学者无得以借口云云。"其持论光明洞达，无党同伐异，争名求胜之私，可谓能正其心术矣。