文第十二

文第十二

罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者，有之舍也。直者，文之素也。蒙者，亡之主也。酋者，生之府也。冥者，明之藏也。罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其亲，冥反其奥。罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。

罔、直、蒙、酋、冥。言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔。罔之时，玄矣哉！行则有踪，言则有声，福则有膊，祸则有形，之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时玄矣哉。是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之。渊乎其不可测也，曜乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦懝，幽冥足以隐塞。君子能此五者，故曰“罔，直、蒙、酋、冥”。”

或曰：“‘昆仑旁薄幽’，何为也？”曰：“贤人天地思而包群类也。昆诸中，未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽。”“‘神战于玄’，何为也？”曰：“小人之心杂，将形乎外，陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，阴以战乎凶。风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。”“‘龙出乎中’，何为也？

”曰：“龙德始著也。阴不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以为庸也。”“‘庳虚无因，大受性命，否’，何为也？”曰：“小人不能怀虚处乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作，故大受性命而无辞辟也，故否。

”“‘日正于天’，何为也？”曰：“君子乘位，为车为马，车?马?，可以周天下，故利其为主也。”“‘月阙其博，不如开明于西’，何为也？”曰：“小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消林，山杀瘦，泽增肥，贤人睹而众莫知。”“‘酋酋之包’，何为也？”曰：“仁疾乎不仁；?疾乎不?。君子宽?足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。

不容乎天地者，其唯不仁不?乎！故‘水包贞’。”“‘黄不黄’，何为也？”曰：“小人失刑中也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎？君子在玄则正，在福则冲，在祸则反。小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良；小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹‘覆秋常’乎！”“‘颠灵气形反’，何为也？

”曰：“绝而极乎上也。极上则运，绝下则颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤！阳极上，阴极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙。”

“昆仑旁薄”，大容也。“神战于玄”，相攻也。“龙出于中”，事从也。“庳虚之否”，不公也。“日正于天”，光通也。“月阙其博”，损嬴也。“酋酋之包”，法乎则也。“黄不黄”，失中经也。“颠灵之反”，穷天情也。“罔直蒙酋”，赞群冥也。“昆仑旁薄”，资怀无方。“神战于玄”，邪正两行。“龙出于中”，法度文明。“庳虚之否”，臣道不当。“日正于天”，乘干之刚。“月阙其博”，以观消息。“酋酋之包”，揩任乎形德。“黄不黄”，不可与即。“颠灵之反”，时则有极。“罔直蒙酋”，乃穷乎神域。

天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸。是以圣人仰天则常，穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挻其化，与四时合其诚。视天而天，视地而地，视神而神，视时而时。天地、神时皆驯，而恶入乎逆。