立例二

立例二

夫玄，深矣，广矣，远矣，大矣，而师读不传者，何耶？义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗。有宗，故可得而举也；有类，故可得而推也。故不得于文，必求于数；不得于数，必求于象；不得于象，必求于心。夫然，故神理不遗，而贤哲之情可见矣。自杨子云研机㮦数，创制玄经，唯巨鹿侯芭子，常亲承雄学，然其精微独得，章句不传。

而当世俗儒，拘守所闻，迷忽道真，莫知其说。遂令斯文幽而不光，郁而不宣，微言不显，师法殆绝，道之难行也若是。上下千余载，其间达者不过数人。若汝南柏谭君山，南阳张衡平子，皆名世独立，校乎群伦，探其精必，谓其不废。厥后章陵宋?，始作解诂，吴郡陆绩释而正之，于是后代学徒，得闻知其旨，而玄体散剥，难究其详。

余因暇时，窃所窥览，常废书而叹曰：“将使玄经之必行世也，在于明其道使不昧，夷其途使不艰，编之贯之，㬭若日月，则杨雄之学，其有不兴者乎？”始于贞元丙子，终于元和己丑，而发挥注释，其说备矣。夫极元微尽玄之道，在于首赞之义，推类取象，彰表吉凶，是故其言隐，其方远，案之有不测之深，抽之有无穷之绪，引之有极高之旨。

至于莹、摛、错、冲、文、数、图、告，此皆互举以释经者也。则夫首赞之义，根本所系，枝叶华藻，散为诸玄，而先儒所释，详其末，略其本，后学观览，不知其言，弹精竭智，无自而入，故探玄进学之多，或中道而废，诬往哲以自为切问，学浅道缺，而贤人志士之业不嗣也。故因宋、陆所略，推而行之，其所详者，则从而不议也。

所释止于首赞，又并玄测而列之，庶其象类晓然易知，则玄学不劳而自悟矣。玄之赞辞，推本五行，辩明气类，考阴阳之数，定昼夜之占。是故观其施辞，而吉凶善否之理见矣。苟非其事，文不虚行。观其旧注，既以阙而述，虽时言其义，又本其所以然。盖易家人例，有得位、失位、有无位之说，以辩吉凶之由。是故玄本数一昼一夜，刚柔相推，昼辞多休，夜辞多咎。

奇数为阳，耦数为阴，首有阴阳，赞有奇耦，同则吉，戾则凶。自一至九，五行之数，首之与赞，所遇不同，相生为休，相克为咎，此其大较也。至于类变，因时制?，至道无体，至神无方，亦不可以一理推之。然则审乎其时，察乎其数，虽?纷万变，而立言大本，可得而知。又吉凶善否，必有其例，至有文似非吉，而例则不凶，深探其源，必有微旨，此最宜审者也。

至于“准绳规矩，不同其施”，旧说以为非吉，然此首为戾，其辞皆始戾而终同，如规矩方圆之相背，而终成其用。若琴瑟之专一，孰听其声？圆方之共形，岂适于器？此其以戾而获吉也。其有察辞似美，而推例则乖者，至如“土中其庐，设其舆”，居土之中，乘君之乘，吉之大者也。而考于其例，理则当凶。推其所以然，则庐者小舍也，土中正位也，小人而居正位，又乘君子之器，祸其至焉，故下云“厥戒渝”也。

凡此之例，略章一事以明之，余则可以三隅返也。又如中之上九，既阳位，又当昼时，例所当吉，而群阳亢极，有颠灵之凶，与易之亢龙，其义同验。如此之类，又可以例推。所谓玄之又玄，众所不能知也。又一首之中，五居正位，当为首主，宜极大之辞。究而观之，又有美辞去六者，然则阴首以阴数为主，阳首以阳数为首，其义可明。

玄之大体，贵方进，贱已满，七与八、九皆居祸中，而辞或极美者，穷则变，极则反也。大抵以到遇之首为天时，所逢赞为人事。居戾之时，则以得戾为吉；处中之时，则以失中为凶。消息盈虚，可以意得。其余义例，分见注中，庶将来君子以览之也。