童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子

童心最是作人一大病，只脱了童心，便是大人君子。或问之，曰：「凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。」

吾辈终日念头离不了四个字，曰「得失毁誉」。其为善也，先动个得与誉底念头；其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。总是欲心伪心，与圣人天地悬隔。圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。贤人念头只认个可否，理所当为，则自强不息；所不可为，则坚忍不行。然则得失毁誉之念可尽去乎？曰：「胡可去也！」天地间，惟中人最多，此四字者，圣贤籍以训世，君子借以检身。曰「作善降之百祥，作不善降之百殃」，以得失训世也。曰「疾没世而名不称」、曰「年四十而见恶」，以毁誉训世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者，不畏此以检身，将何所不至哉？故尧舜能去此四字，无为而善，忘得失毁誉之心也。桀纣能去此四字，敢于为恶，不得失毁誉之恤也。

心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。

只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。

只大公了，便是包涵天下气象。

士君子作人，事事时时只要个用心。一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳。

古人也算一个人，我辈成底是甚么人？若不愧不奋，便是无志。

圣、狂之分，只在苟、不苟两字。

余甚爱万籁无声、萧然一室之趣。或曰：「无乃太寂灭乎？」曰：「无边风月自在。」

无技痒心，是多大涵养！故程子见猎而痒。学者各有所痒，便当各就痒处搔之。

欲，只是有进气无退气；理，只是有退气无进气。善学者，审于进退之间而已。

圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。其感也，以我胸中道理顺应之；其无感也，此心空空洞洞，寂然旷然。譬之鉴，光明在此，物来则照之，物去则光明自在。彼事未来而意必，是持鉴觅物也。尝谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而不劳故也。圣人日应万事而不累，有心而不役故也。夫惟为物役而后累心，而后应有偏著。

恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。

物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。故用心在有无之间。

说不得真知明见，一些涵养不到，发出来便是本象，仓卒之际，自然掩护不得。

一友人沉雅从容，若温而不理者。随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中，皆足以应之。或难以数物，呼左右取之携中，黎然在也。余叹服曰：「君不穷于用哉！」曰：「我无以用为也。此第二著，偶备其万一耳。备之心，慎之心也，慎在备先。凡所以需吾备者，吾已先图，无赖于备。故自有备以来，吾无万一，故备常余而不用。」或曰：「是无用备矣。」曰：「无万一而犹备，此吾之所以为慎也。若恃备而不慎，则备也者，长吾之怠者也，久之，必穷于所备之外；恃慎而不备，是慎也者，限吾之用者也，久之，必穷于所慎之外。故宁备而不用，不可用而无备。」余叹服曰：「此存心之至者也。《易》曰：『藉之用茅，又何咎焉？』其斯之谓与？」吾识之，以为疏忽者之戒。

欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。

静者生门，躁者死户。

士君子一出口，无反悔之言；一动手，无更改之事。诚之于思，故也。

只此一念公正了，我于天地鬼神通是一个，而鬼神之有邪气者，且跧伏退避之不暇。庶民何私何怨，而忍枉其是非腹诽巷议者乎？

和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰！何等感通！疾风迅雷，暴雨酷霜，伤损必多。或曰：「不似无骨力乎？」余曰：「譬之玉，坚刚未尝不坚刚，温润未尝不温润。」余严毅多，和平少，近悟得此。

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

天下国家之存亡、身之生死，只系「敬」「怠」两字。敬则慎，慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣贤之所兢兢，而世人之所必由也。

每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如此省察，久久自识得本来面目。初学最要知此。

道义心胸发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。若说圣人不怒，圣人只是六情？

过差遗忘，只是昏忽，昏忽，只是不敬。若小心慎密，自无过差遗忘之病。孔子曰：「敬事。」樊迟粗鄙，告之曰：「执事敬。」子张意广，告之曰：「无小大，无敢慢。」今人只是懒散，过差遗忘，安得不多？

吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知。但未到那何必天知地步耳。

气盛便没涵养。

定静安虑，圣人胸中无一刻不如此。或曰：「喜怒哀乐到面前，何如？」曰：「只恁喜怒哀乐，定静安虑，胸次无分毫加损。」

忧世者与忘世者谈，忘世者笑；忘世者与忧世者谈，忧世者悲。嗟夫！六合骨肉之泪，肯向一室胡越之人哭哉？彼且谓我为病狂，而又安能自知其丧心哉？

「得」之一字，最坏此心。不但鄙夫患得，年老戒得为不可。只明其道而计功，有事而正心，先事而动得心，先难而动获心，便是杂霸杂夷。一念不极其纯，万善不造其极。此作圣者之大戒也。

充一个公己公人心，便是胡越一家；任一个自私自利心，便中父子仇雠。天下兴亡、国家治乱、万姓死生，只争这个些子。

厕牏之中，可以迎宾客；床第之间，可以交神明。必如此，而后谓之不苟。

为人辨冤白谤，是第一天理。

治心之学，莫妙于「瑟僩」二字。瑟训严密，譬之重关天险，无隙可乘，此谓不疏，物欲自消其窥伺之心。僩训武毅，譬之将军按剑，见者股栗，此谓不弱，物欲自夺其猖獗之气。而今吾辈灵台，四无墙户，如露地钱财，有手皆取；又孱弱无能，如杀残俘虏，落胆从人。物欲不须投间抵隙，都是他家产业；不须硬迫柔求，都是他家奴婢，更有那个关防？何人喘息？可哭可恨！

沉静，非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮。或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。真沉静底自是惺憽，包一段全副精神在里。

明者料人之所避，而狡者避人之所料，以此相与，是贼本真而长奸伪也。是以君子宁犯人之疑，而不贼己之心。

室中之斗，市上之争，彼所据各有一方也。一方之见皆是己非人，而济之以不相下之气，故宁死而不平。呜呼！此犹愚人也。贤臣之争政，贤士之争理，亦然。此言语之所以日多，而后来者益莫知所决择也。故为下愚人作法吏易，为士君子所折衷难。非断之难，而服之难也。根本处，在不见心而任口，耻屈人而好胜，是室人市儿之见也。

大利不换小义，况以小利坏大义乎？贪者可以戒矣。

杀身者不是刀剑，不是寇讐，乃是自家心杀了自家。

知识，帝则之贼也。惟忘知识以任帝则，此谓天真，此谓自然。一著念便乖违，愈著念愈乖违。乍见之心歇息一刻，别是一个光景。

为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠？安得长进？

或问：「虚灵二字，如何分别？」曰：「惟虚故灵。顽金无声，铸为钟磬则有声；钟磬有声，实之以物则无声。圣心无所不有，而一无所有，故『感而遂通天下之故』。」

浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发甲爪，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心，千过万罪，禽兽不如。千古圣贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识。

人心是个猖狂自在之物、陨身败家之贼，如何纵容得他？

良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。

心要实，又要虚。无物之谓虚，无妄之谓实；惟虚故实，惟实故虚。心要小，又要大。大其心，能体天下之物；小其心，不偾天下之事。

要补必须补个完，要拆必须拆个净。

学术以不愧于心、无恶于志为第一。也要点检这心志，是天理？是人欲？便是天理，也要点检是边见？是天则？

尧眉舜目、文王之身、仲尼之步，而盗跖其心，君子不贵也。有数圣贤之心，何妨貌似盗跖？

学者欲在自家心上做工夫，只在人心做工夫。

此心要常适，虽是忧勤惕励中、困穷抑郁际，也要有这般胸次。

不怕来浓艳，只怕去沾恋。

原不萌芽，说甚生机。

平居时，有心讱言还容易，何也？有意收敛故耳。只是当喜怒爱憎时，发当其可、无一厌人语，才见涵养。

口有惯言，身有误动，皆不存心之故也。故君子未事前定，当事凝一。识所不逮，力所不能，虽过无愧心矣。

世之人何尝不用心？都只将此心错用了。故学者要知所用心，用于正而不用于邪，用于要而不用于杂，用于大而不用于小。

予尝怒一卒，欲重治之。召之，久不至，减予怒之半。又久而后至，诟之而止。因自笑曰：「是怒也，始发而中节邪？中减而中节邪？终止而中节邪？」惟圣人之怒，初发时便恰好，终始只一个念头不变。

世间好底分数休占多了，我这里消受几何，其余分数任世间人占去。

京师僦宅，多择吉数。有丧者，人多弃之曰：「能祸人。」予曰：「是人为室祸，非室能祸人也。人之死生，受于有生之初，岂室所能移？室不幸而遭当死之人，遂为人所弃耳。惟君子能自信而付死生于天则，不为往事所感矣。」

不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。老子曰：「不见可欲，使心不乱。」此是闭目塞耳之学。一入耳目来，便了不得。今欲与诸君在可欲上做工夫，淫声美色满前，但如鉴照物，见在妍媸，不侵镜光；过去妍媸，不留镜里，何嫌于坐怀？何事于闭门？推之可怖可惊、可怒可惑、可忧可恨之事，无不皆然。到此才是工夫，才见手段。把持则为贤者，两忘则为圣人。予尝有诗云：「百尺竿头著脚，千层浪里翻身。个中如履平地，此是谁何道人。」

一里人事专利己，屡为训说不从。后每每作善事，好施贫救难，予喜之，称曰：「君近日作事，每每在天理上留心，何所感悟而然？」曰：「近日读司马温公语，有云：『不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。』」予笑曰：「君依旧是利心，子孙安得受福？」

小人终日苦心，无甚受用处。即欲趋利，又欲贪名；即欲掩恶，又欲诈善。虚文浮礼，惟恐其疏略；消沮闭藏，惟恐其败露。又患得患失，只是求富求贵；畏首畏尾，只是怕事怕人。要之温饱之外，也只与人一般，何苦自令天君无一息宁泰处？

满面目都是富贵，此是市井小儿，不堪入有道门墙，徒令人呕吐而为之羞耳。若见得大时，舜禹有天下而不与。

读书人只是个气高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚极陋。只看四书六经千言万语教人是如此不是？士之所以可尊可贵者，以有道也。这般见识，有什么可尊贵处？小子戒之。

第一受用，胸中干净；第二受用，外来不动；第三受用，合家没病；第四受用，与物无竞。

欣喜欢爱处，便藏烦恼机关，乃知雅淡者，百祥之本；怠惰放肆时，都是私欲世界，始信懒散者，万恶之宗。

求道学真传，且高阁百氏诸儒，先看孔孟以前胸次；问治平要旨，只远宗三皇五帝，净洗汉唐而下心肠。

看得真幻景，即身不吾有何伤？况把世情婴肺腑；信得过此心，虽天莫我知奚病？那教流语恼胸肠。

善根中才发萌蘗，即著意栽培，须教千枝万叶；恶源处略有涓流，便极力壅塞，莫令暗长潜滋。

处世莫惊毁誉，只我是，无我非，任人短长；立身休问吉凶，但为善，不为恶，凭天祸福。

念念可与天知，尽其在我；事事不执己见，乐取诸人。

浅狭一心，到处便招尤悔；因循两字，从来误尽英雄。

斋戒神明其德，洗心退藏于密。

常将半夜萦千岁，只恐一朝便百年。

试心石上即平地，没足池中有隐潭。

心无一事累，物有十分春。

神明七尺体，天地一腔心。

终有归来日，不知到几时。

吾心原止水，世态任浮云。

伦理

宇宙内大情种，男女居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之，亦不能裁割矫拂也。故通之以不可已之情，约之以不可犯之礼，绳之以必不赦之法，使纵之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五伦中父子、君臣、兄弟、朋友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一伦，是圣人苦心处，故有别先自夫妇始。本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？圣人之用意深矣！是死生之衢而大乱之首也，不可以不慎也。

亲母之爱子也，无心于用爱，亦不知其为用爱，若渴饮饥食然，何尝勉强？子之得爱于亲母也，若谓应得，习于自然，如夏葛冬裘然，何尝归功？至于继母之慈，则有德色，有矜语矣。前子之得慈于继母，则有感心，有颂声矣。

一家之中，要看得尊长尊，则家治。若看得尊长不尊，如何齐他？得其要在尊长自修。

人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。

孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。

进食于亲，侑而不劝；进言于亲，论而不谏；进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而不悲；身有疾，形而不声。

侍疾，忧而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也；居丧，羸而废礼，不如节哀而慎终，此身不能襄事，不孝之大者也。

朝廷之上，纪纲定而臣民可守，是曰朝常；公卿大夫、百司庶官，各有定法，可使持循，是曰官常；一门之内，父子兄弟、长幼尊卑，各有条理，不变不乱，是曰家常；饮食起居、动静语默，择其中正者守而勿失，是曰身常。得其常则治，失其常则乱，未有苟且冥行而不取败者也。

雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。

人心喜则志意畅达，饮食多进而不伤，血气冲和而不郁，自然无病而体充身健，安得不寿？故孝子之于亲也，终日干干，惟恐有一毫不快事到父母心头。自家既不惹起，外触又极防闲，无论贫富贵贱、常变顺逆，只是以悦亲为主。盖悦之一字，乃事亲第一传心口诀也。即不幸而亲有过，亦须在悦字上用工夫。几谏积诚，耐烦留意，委曲方略，自有回天妙用。若直诤以甚其过，暴弃以增其怒，不悦莫大焉。故曰：「不顺乎亲，不可以为子。」

郊社，报天地生成之大德也，然灾沴有禳，顺成有祈，君为私田则仁，民为公田则忠，不嫌于求福，不嫌于免祸。子孙之祭先祖，以追养继孝也，自我祖父母以有此身也，曰：「赖先人之泽，以享其余庆也。」曰：「吾朝夕奉养承欢，而一旦不复献杯棬，心悲思而无寄，故祭荐以伸吾情也。」曰：「吾贫贱不足以供菽水，今鼎食而亲不逮，心悲思而莫及，故祭荐以志吾悔也。」岂为其游魂虚位能福我而求之哉？求福已非君子之心，而以一饭之设，数拜之勤，求福于先人，仁孝诚敬之心果如是乎？不谋利，不责报，不望其感激，虽在他人犹然，而况我先人乎？《诗》之祭必言福，而《楚茨》诸诗为尤甚，岂可为训耶？吾独有取于《采蘩》、《采苹》二诗，尽物尽志，以达吾子孙之诚敬而已，他不及也。明乎此道，则天下万事万物皆尽我所当为，祸福利害皆听其自至，人事修而外慕之心息，向道专而作辍之念忘矣。何者？明于性分而无所冀悻也。

友道极关系，故与君父并列而为五。人生德业成就，少朋友不得。君以法行，治我者也。父以恩行，不责善者也。兄弟怡怡，不欲以切偲伤爱。妇人主内事，不得相追随。规过，子虽敢争，终有可避之嫌。至于对严师，则矜持收敛而过无可见。在家庭，则狎昵亲习而正言不入。惟夫朋友者，朝夕相与，既不若师之进见有时，情礼无嫌，又不若父子兄弟之言语有忌。一德亏，则友责之；一业废，则友责之。美则相与奖劝，非则相与匡救，日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。是朋友者，四伦之所赖也。嗟夫！斯道之亡久矣。言语嬉媟，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友，曰「直」、「谅」、「多闻」，此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得三友难，能为人三友更难。天地间，不论天南地北、缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。

长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。

阳称其善以悦彼之心，阴养其恶以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已！

古称「君门远于万里」，谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧、舜，父子之文、周，师弟之孔、颜。

「隔」之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。

仁者之家：父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆䜣䜣如也，一家之气象融融如也。义者之家：父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防，斯已矣。其井井然严城深堑，则男女之辨也！虽圣人不敢与家人相忘。

父在居母丧，母在居父丧，以从生者之命为重。故孝子不以死者忧生者，不以小节伤大体，不泥经而废权，不徇名而害实，不全我而伤亲。所贵乎孝子者，心亲之心而已。

天下不可一日无君，故夷、齐非汤、武，明臣道也。此天下之大妨也！不然，则乱臣贼子接踵矣，而难为君。天下不可一日无民，故孔、孟是汤、武，明君道也。此天下之大惧也！不然，则暴君乱主接踵矣，而难为民。

爵禄恩宠，圣人未尝不以为荣，圣人非以此为加损也。朝廷重之以示劝，而我轻之以示高，是与君忤也，是穷君鼓舞天下之权也。故圣人虽不以爵禄恩宠为荣，而未尝不荣之，以重帝王之权，以示天下帝王之权之可重，此臣道也。

人子和气、愉色、婉容，发得深时，养得定时，任父母冷面寒铁，雷霆震怒，只是这一腔温意、一面春风，则自无不回之天，自无屡变之天，谗谮何由入？嫌隙何由作？其次莫如敬慎，夔夔斋栗，敬慎之至也，故瞽瞍亦允若。温和示人以可爱，消融父母之恶怒；敬慎示人以可矜，激发父母之悲怜。所谓积诚意以感动之者，养和致敬之谓也。盖格亲之功，惟和为妙、为深、为速、为难，非至性纯孝者不能。敬慎犹可勉强耳。而今人子以凉薄之色、惰慢之身、骄蹇之性，及犯父母之怒，既不肯挽回，又倨傲以甚之，此其人在孝弟之外，故不足论。即有平日温愉之子，当父母不悦而亦愠见，或生疑而迁怒者；或无意迁怒而不避嫌者；或不善避嫌愈避而愈冒嫌者，积隙成衅，遂致不祥。岂父母之不慈？此孤臣孽子之法戒，坚志熟仁之妙道也。

孝子之事亲也，上焉者先意，其次承志，其次共命。共命，则亲有未言之志，不得承也；承志，则亲有未萌之意，不得将也；至于先意，而悦亲之道至矣。或曰：「安得许多心思能推至此乎？」曰：「事亲者，以悦亲为事者也。以悦亲为事，则孳孳皇皇无以尚之者，只是这个念头，亲有多少意志，终日体认不得？」