在这南北朝分裂割据的年代呢

在这南北朝分裂割据的年代呢？王俭褚渊碑文写道：「既而齐德龙兴，顺皇高禅，深达先天之运，匡赞奉时之乐，弼谐允正，徽猷弘远，树之风声，著之话言，亦犹稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晋，自非坦怀至公，永鉴崇替，孰能光辅五君，寅亮二代者哉！」这是当时一般士大夫的写照．当改朝换代之际，随例变迁，朝秦暮楚，「自取身荣，不存国计」者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉．他是把自己家庭的利益--「立身扬名」，放在国家、民族利益之上的．他从忧患中著一条安身立命的经验：「父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳．」他一方面颂扬「不屈二姓，夷、齐之节」；一方面又强调「何事非君，伊、箕之义也．自春秋已来，家有奔亡，国有舌灭，君臣固无常分矣．」一方面宣称「生不可」，「见危授命」；一方面又指出「人身难得」，「有此生然后养之，勿徒养其无生也」．因之，他虽「播越他乡」，还是「腼冒人间，不敢坠失」「一手之中，向背如此」，终于像他自己所说那样，「三为亡国之人」．然而，他还在向他的子弟强聒：泯躯而济国，君子不咎．」甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死，北齐宦者田敬宣之「学以成忠」，而痛心「侯景之难，……贤智操行，若此之难」；大骂特骂「齐之将相，比敬宣之奴不若也」．当其兴酣落笔之时，面对自己之「予一生而三化」，「往来宾主如邮传」者，吾不知其将自居何等？如此训家，难道像他那样，摆出一副问心无愧的样子，说两句「未获殉陵墓，独生良足耻」，「小臣耻其独死，实有媿于胡颜」，就可以「为汝曹后车」吗？然而，后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流，硬是胡说什么「家训流传者，莫善于北齐之颜氏，……是皆修德于己，居家则为孝子，许国则为忠臣」．这难道不是和颜之推一样，无可奈何地故作自欺欺人之语吗？