重修阳明先生祠记

邹元标

庚寅秋，予赴铨曹，舟过池阳，望群峰昂霄耸壑，郁郁青青，问之则九华峰。予乃蹑跻而登，僧来亨指山隈为阳明先生祠，导予游。予至祠前，荆棘莽蘙，堂户倾圮，不可为礼。予赋诗寄慨，属秦令君新之。令君唯唯，会以迁去，留金俟后来者。而继秦者为蔡君，君履其地，慨然曰：「毋论先生勋贤弥宇宙，即吾里先哲流风，讵可令澌灭草莽间为！」遂捐俸大加修葺，堂额门庑仍旧，而祭有田，田有志，备矣。复遣僧来亨者问记邹子，以邹子故窃闻先生绪余。予执笔茫然者累日。忆余幼从乡先生游，言必曰先生，心窃疑之，而实嗜文清所为《读书录》也者，故日必有录，然于先生学未尝置念也。及戍贵竹，留心格物之学，语人人殊，独于先生「致良知」、「事事物物之间，格其不正以归于正」之语有人，因叹曰：「往儒博物理于外，先生约物理于内。夫博约不同趋，内外不相谋已久，约而反求诸身者，端本之学也。」然盘桓日久，知与事相持，正与不正相敌。因读先生「戒慎恐惧」语曰：「戒慎恐惧是功夫，不睹不闻是本体。」又曰：「不睹不闻是功夫，戒慎恐惧是本体。」曰：「合得本体是功夫，做得功夫是本体。」恍然曰：「功夫即本体，本体即功夫，离本体而言功夫者，是妄凿垣墙而殖蓬蒿。」然心虽自信，而于所谓本体者，若犹有端倪可即，于心未有当也。年华浸盛，至道无闻，每一念及，潸然泪落，遂时时反观自讼，一旦有契于先生所谓「无善无恶心之体」者，遂跃如曰：「先生盖已上达天德，非腐儒所能窥测。」然元标从事先生之学盖三变矣。盖尝论先生之倡道当时，如清风披拂。诸君之齐心服刑，如群鼠饮河，各得其性之所近而已。有谓「知必锻炼而后良」者，则「不虑而知」之说非乎？有谓「必揭良能始足该括」者，则「孩提知爱知敬」之说非乎？夫知爱知敬者，知也；能爱能敬者，即良能也。有谓「必归寂而之感」者，不知良知之体无寂感、无内外，而分内外寂感者，是二见也。有窥生机盎然，日以畅愉为得力者，不知「战战兢兢，小心翼翼」，未必非生机也。夫此于先生之学者皆具一体，然于世亦各有补。予独怪夫「万物一体」、「圆融无碍」之说倡，而学浸以伪也。夫良知，理一也，而分则殊；体圆也，而用则方。先儒之一体也，合天下以成其身；后儒之一体也，借天下以济其私。先儒之圆，神也，本之方以知；后儒之圆，神也，流于诡与随。借口交道接礼之说，无论宋薛齐七十、五十、百镒皆可受矣；借口委曲行道之说，辙环列国，栖栖依依，为是不脱冕而行非矣；借口猎较犹可之说，和光同尘，为是先簿正祭器非矣；借口《中庸》之说，乡愿、德贼，味道模棱皆所不计矣；借口泛爱众之说，孔子不必瞰亡于阳货，孟子不必示默于王欢矣。神出鬼没，朝更夕易，夫岂先生之教端使之然哉？说者曰：「良知醒而荡，非良知荡也。赝儒荡也。荡非良知也。」或曰：「圣贤立教，各因其时，当时注疏训诂，牿我性灵。学者昧反身之学，孳孳矻矻，老而无成。先生一破俗学，如洪钟之醒群寐，其群而趋之也，如百川之赴壑。今流弊若兹，司世道者，宜易其涂辙，以新学者心志。」予曰：「此非予所能测也。孔、孟不尝言仁义哉？流弊至于『为我』、『兼爱』，则仁议亦可废耶？圣贤言语，无非欲人识其本心耳。本心既明，即良知亦虚谭也，而何必复为更端。」曰：「然则先生之教卒不明耶！」予曰：「先生所谓良知者，通天地，互古今，彻昼夜，一死生，贤愚同共，非推测影响之知也。先生以全体为知，而世儒以推测影响为知，其去先生之教益远矣。良知本庸，勿厌常而喜新；良知本淡，勿吊诡以博名；良知本实，勿慕虚而谭高。子臣弟友造造高高，即圣人复起，能易先生教哉！《大学》曰『先致其知』，宋儒曰『进学在致知』，是知非自先生倡之，圣贤己先诏之矣。先生之祠所至增修，而先生之旨不明，则谁之忧乎？子等与有责矣。」祠始议于予师大中丞鉴塘朱公、同年操江元张公，二公皆当时名臣。赞成于下，则予同年兵宪玉峰侯君，都谏文台吴君、太守沧南何君。蔡君下车未几，首先兹典，可谓知所重矣。是为记。（录自《愿学集》卷五下）