武经七书平

《孙子》
始计第一

谈兵皆曰：「兵，诡道也，全以阴谋取胜。」不知阴非我能谋，人不见，人目不能窥见我谋也，盖有握算于未战者矣。孙子开口便说「校之以计而索其情」，此中校量计划，有多少神明妙用在，所谓「因利制权」，「不可先传」者也。作战第二

兵贵「拙速」，要非临战而能速胜也，须知有个先著在，「校之以计而索其情」是也。总之不欲久战于外以疲民耗国，古善用兵之将类如此。攻谋第三

兵凶战危，圣人不得已而用之者也。故孙子作《兵法》，首曰「未战」，次曰「拙速」，此曰「不战，屈人兵」。直欲以「全国」、「全军」、「全旅」、「全卒」、「全伍」。「全」之一字，争胜于天下。「上兵伐谋」，第校之以计而制胜之道而已。「辅周则国必强」其在此将乎！军始〔一〕第四

「修道保法」，就是经之以五事。其胜也，「无智名，无勇功」，所谓「不战而屈人之兵」也。此真能先为「不可胜」，以「立于不败之地」者，特形藏而不露耳。兵势第五莫正于天地、江海、日月、四时，然亦莫奇于天地、江海、日月、四时者何？惟无穷，惟不竭，惟「终而复始」，惟「死而复生」故也。由此观之，不变不化，即不名奇，「奇正相生，如环无端」〔二〕者，兵之势也。任势即不战而气已吞，故曰以「正合」、「奇胜」。虚实第六

苏老泉云：「有形势，便有虚实。」盖能为校计索情者，乃能知虚实；能知虚实者，乃能避实击虚，因敌取胜。「形兵之极，至于无形」，微乎神乎，此乃其所以「致人而不致于人」者乎！军争第七

善战不战，故于军争之中，寓不争之妙。「以迂为直，以患为利」，「分合为变」，「悬权而动」；而必申之以避锐击惰；「以治」，「以静」，「无要」，「无击」，「勿向」，「勿逆」等语，所谓「校之以计而索其情」者，审也。匪直能以不争胜争，抑亦能不即危，故无失利。九变第八

从古有治人无治法。国家诚得于「九变」之将，则于「五利」、「五危」之几，何不烛照数计，而又何覆军杀将之足虞乎？「智者之虑〔三〕，杂于利害」，此正通于「九变」处，常见在我者有可恃，而可以屈服诸侯矣。行军第九

「处军相敌」，是行军时事。「行令教民」，是未行军时事。然先处军而后相敌，既相敌而又无武进，所谓「立于不败之地」，而兵出万全者也。地形第十

今之用兵者，只为求名避罪一个念头先横胸臆，所以地形在目而不知趋避，敌情我献而不为觉察，若果「进不求名，退不避罪」，单留一片报国丹心，将苟利国家，生死以之，又何愁不能「计险阨远近」，而「料敌制胜」乎？九地第十一

以地形论战，而及「九地」之变，「九地」中独一「死地则战」，战岂易言乎哉？故善用兵者之于三军，「携手若使一人」，且如出一心，使人人常有「投之无所往」之心，则战未有不出死力者，有不战，战必胜矣。火攻第十二

火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，实不可轻发，故曰：「非利不动，非得不用，非危不战；主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战〔四〕。」是为「安国全军之道」。用间第十三

用间与乘间不同，乘间必间自人生，用间则间为我用。知此一法，任敌之坚坚完垒〔五〕，而无不可破，横行直撞，直游刃有余了。总之，不出「校之以计而索其情」一语。梅林曰：用间是制胜第一妙法，故孙子作十三篇，以此结之。其寓意远矣，有志当世者，不可不留心焉。《吴子》

（自首《开国》〔六〕第一至《应变》第五无评）
励士第六

吴子握机揣情，确有成画，俱实实可见之行事，故始用于鲁而破齐，纵入于魏而破秦〔
七〕，晚入于楚而楚伯。身试之，颇有成效。彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。
想孙子特有意于著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。
《司马法》
（《仁本》第一无评）
天子之义第二
先之以教民，至誓师用兵之时，犹必以礼与法相表里，文与武相左右，即「赏罚且设而
不用」，直归之「克让克和」，此真天子之义，能取法天地而观于先圣者也。
《李卫公问答》
（问答上、中卷无评）
问答下卷
李靖一书，总之祖孙、吴而未尽其妙，然以当孙、吴注脚亦可。
《尉缭子》
（自《天官》第一至《武议》第八无评）
将理第九
将为理官，专重审囚之情，使关联良民，亦得无覆盆之冤，可谓「直进虞廷钦恤」之旨
。
（《原官》第十无评）
治本第十一
武禁文赏，要知文武二者不可缺一。
（自《战术》第十二至《踵军》第二十无评）
兵教上第二十一
习伏众神，巧者不过习者之门。兵之用奇，全自教习中来。若平居教习不素，一旦有急
，驱之赴敌，有闻金鼓而色变，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而决胜乎？
（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三无评）
兵令下第二十四
《尉缭》通卷论形势而已。
《三略》