重刻大学古本序

聂 豹

《大学》古本之传久矣，而世之学士乃复致疑于格物之说，辨焉而不释，何也？予始受学于阳明先生，骇而疑之，犹夫人也。已而反求诸身心日用之间，参诸程、朱合一之训，涣然若有所觉，而纷纷之疑亡矣。盖《大学》之道，惟在于止至善也。曾子曰：「君子有大道，必忠信以得之。」朱子释「至善」云：「盖有以尽天理之极，而无一毫人欲之私。」释「忠信」云：「盖至此而天理存亡之几决矣。」是数言者，真有以契夫「精一」、「执中」之旨，而古之欲明明德于天下者，舍是无以用其力也。是故知止之功，诚意而已矣。知者，意之体；意者，知之所发也；知之所发，莫非物也。如曰「好恶」，曰「忿懥、恐惧、好乐、忧患」；曰「亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲情」；曰「孝、弟、慈」；曰「老老、长长、恤孤」；曰「理财、用人，洁矩与不能洁矩」之类，是皆所谓「物」也。圣人不过于物，好恶之必自慊也，忿懥、恐惧、好乐、忧患之得其正也，亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲情之协于则也，孝、弟、慈之成教于国也，老老、长长、幼幼，推而至于理财、用人、洁矩以通天下之情也，夫是之谓「格物」也。程子谓：「格，至也；物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。」又曰：「致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，则天理灭矣。」故圣人欲格之，何其明白易简，一以贯之，而无遗也哉！而世之论格物者，必谓博极乎事物之理，信如是，则孔子〔1〕之求仁，孟子之集义，中庸之慎独，顾皆不及乎格物矣。而《大学》于入门之初，乃先驱人外性以求知，其于天理存亡之几，疑若无所与焉者也。无乃厌圣学之明白简易，而欲率之以烦苦者之所为乎？呜呼！阳明逝矣，其有功于圣学，古本之复其一也。予故重刻于闽，以存告朔之羊云。（录自《聂双江先生文集》卷三）