重刊阳明先生文录叙

胡宗宪

阳明先生以致良知立教，天下土靡不翕然响风。自先生没，凡若干年，人愈益仰慕，凡先生生平制作，虽一字一句，皆视如连珠拱璧不忍弃。而绪山钱子复诠次成编，名曰《阳明先生文录》，首刻于姑苏。今闽、越、河东、关中皆有刻本，亦足以征良知之达诸天下矣。天真书院，为先生崇祀之所，四方士来游于此，求观先生之文者，每病其难得。钱子偕龙溪王子谋于予曰：「古人有倚马论道者，兵事虽倥偬，亦不可无此意。愿以姑苏本再加校正，梓藏于天真，以惠后学何如？」予曰：「诺。」遂捐俸金若干两，命同知唐尧臣董其事，以九月某日刻成。钱子谓予「宜有言」。予素不文，然慕先生之道久矣，何敢以不文辞。予惟千圣一心，万古一道，惟心一，故道一；道一，故学亦一。昔尧之告舜，曰：「允执厥中。」及舜命禹，又加以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫「道心」即「中」也，「精一」者「允执」之功，而「精」又「一」之功也。「惟精」故「一」，「惟一」故「中」，此万世心学之源，盖蔑以复加矣。其后孔门一贯博约之教，诚正格致之说，亦不过发明「精一」之旨。而予欲无言，夫子亦已自病其言之详矣。至孟轲氏又有知言养气尽心知性之说，而指出孝弟为良知良能，言虽益详，而于孔门之教实多发明。自孟氏没而斯道失其传。汉、晋诸儒皆以记诵词章为学，说愈繁而道愈晦，学愈博而道愈离。以及五季之衰，晦蚀甚矣。有宋大儒周、程、张、朱诸子者出，以斯道为己任，不得已而有言「精一」之旨，赖以复明，而学者流弊或不免堕落汉、晋，几失宗旨。至胡元之变而斯道且沦没矣。明兴百有余年，文教虽盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭「致良知」一语以示人，所以挽流弊而救正之，无非发明孔门致知之教，而羽翼斯道之传。要其指归，则「良知」即「道心」也，「致」即「精一」也，即周子之所谓「纯心」，程子之所谓「定性」也。夫岂外诸儒而别立一门户耶？是故良知皆实理，致知皆实学，固非堕于空灵，一与事物无干涉，如禅家者流也。然「明心见性」与先生「致良知」之说亦略相似，若认错本旨，则高者必以虚寂为务而离形厌事；卑者则认知觉为性，而自信自便。此则所谓毫厘之差，千里之谬，非先生立教之本旨矣。至哉，孔子之告哀公曰：「天下之达道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。」噫，尽之矣！夫为人臣者，无不知忠其君；为人子者，无不知孝其亲，此良知也。知此、体此、强此而一于诚。为臣尽忠，为子尽孝，此致良知也。尧、舜之道，孝弟而已矣。舍人伦日用之常，而曰吾得不传之秘，立门户以自高，非予所望于来学也。钱子起而揖予曰：「子言真有神于先师之教也，夫吾党其共勖诸。」嘉靖丁巳仲冬吉旦，后学新安梅林胡宗宪顿首拜撰。（录自日本蓬左文库藏《阳明文录》嘉靖三十六年刻本）