〈论书〉第二

子张问曰：「圣人受命，必受诸天，而《书》云：『受终于文祖』，何也？」孔子曰：「受命于天者，汤武是也；受命于人者，舜禹是也。夫不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。」子张问曰：「礼：丈夫三十而室。昔者舜三十征庸，而《书》云：『有鳏在下，曰虞舜。』何谓也？

曩者师闻诸夫子曰：『圣人在上，君子在位，则内无怨女，外无旷夫。』尧为天子而有鳏在下，何也？」孔子曰：「夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫能图室家之端焉，故逮三十而谓之鳏也。《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』父母在则宜图婚，若巳（已）殁则已之。娶必告其庙，今舜之鳏，乃父母之顽嚚也，虽尧为天子，其如舜何！」子夏问《书》大义，子曰：「吾于〈帝典〉，见尧舜之圣焉；于〈大禹〉、〈臯陶谟〉、〈益稷〉，见禹、稷、臯陶之忠勤功勋焉；于〈洛诰〉，见周公之德焉。

故〈帝典〉可以观美，〈大禹谟〉、〈禹贡〉可以观事，〈臯陶谟〉、〈益稷〉可以观政，〈洪范〉可以观度，〈秦誓〉可以观义，〈五诰〉可以观仁，〈甫刑〉可以观诫；通斯亡（七）者，则《书》之大义举矣！」孔子曰：「《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不谄。吾于〈高宗肜日〉，见德有报之疾也；茍由其道、致其仁，则远方归志而致其敬焉。

吾于〈洪范〉，见君子之不忍言人之恶而质人之美也，发乎中而见乎外以成文者，其唯〈洪范〉乎？」子张问曰：「尧舜之世，一人不刑而天下治，何则？以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以五刑，敢问何谓？」孔子曰：「不然。五刑所以佐教也，龙子未可谓能为《书》也。」子夏读《书》既毕，而见于夫子，夫子谓曰：「子何为于《书》？」子夏对曰：「《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行；上有尧舜之德，下有三王之义，凡商之所受《书》于夫子者，志之于心，弗敢忘也。

虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编[辶^[艸/夅]]（蓬）户，常于此弹琴瑟以歌先王之道，则可以发愤慷喟忘已（己）贫贱。故有人亦乐之，无人亦乐之，上见尧舜之德，下见三王之义，忽不知忧患与死也。」夫子愀然变容，曰：「嘻！子殆可与言《书》矣！虽然，其亦表之而巳（已），未覩（睹）其里也。

夫闚其门而不入其室，恶覩（睹）其宗庙之奥、百官之美乎！」宰我问：「《书》云：『纳于大麓，烈风雷雨弗迷』，何谓也？」孔子曰：「此言人事之应乎天也。尧既得舜，历试诸难，巳（已）而纳之于尊显之官，使大录万机之政。是故，阴阳清和，五星来（不）备（悖）；烈风雷雨，各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。」宰我曰：「敢问禋于六宗，何谓也？」孔子曰：「所宗者六，皆洁祀之也。

埋少牢于太昭，所以祭时也；祖迎于坎坛，所以祭寒暑也；主于郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽禜，所以祭星也；雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之谓也。」《书》曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」季桓子问曰：「此何谓也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死则必祀之于庙，所以殊有绩、劝忠勤也。

盘庚举其事，以厉其世臣，故称焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，则既然矣！诸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「劳能定国，功加于民，大臣死难，虽食之公庙可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子诸侯之臣，生则有列于朝，死则有位于庙，其序一也。」《书》曰：「维高宗报上甲微。」定公问曰：「此何谓也？」孔子对曰：「此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗，故于每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先君僖公功德前行，可以与于报乎？」孔子曰：「丘闻昔虞夏商周，以帝王行此礼者则有矣，自此以下，未之知也。」定公问曰：「《周书》所谓：『庸庸祗祗，威威显民』，何谓也？」孔子对曰：「不失其道，明之于民之谓也。

夫能用可用则正治矣，敬可敬则尚贤矣，畏可畏则服刑恤矣，君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。」子张问：「《书》云：『奠高山』，何谓也？」孔子曰：「高山五岳，定其差秩，祀所视焉。」子张曰：「其礼如何？」孔子曰：「牲币之物，五岳视三公，而名山视子男。」子张曰：「仁者，何乐于山？」孔子曰：「夫山者，岿然高。」子张曰：「高则何乐尔？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉；直而无私焉，四方皆伐焉。

直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨，此仁者之所以乐乎山也。」孟懿子问：「《书》曰：『钦四邻』，何谓也？」孔子曰：「王者前有疑、后有丞、左有辅、右有弼，谓之四近。言前、后、左、右近臣，当畏敬之，不可以非其人也。周文王，胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免乎牖（羑）里之害。」懿子曰：「夫子亦有四邻乎？」孔子曰：「吾有四友焉。

自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎！自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎！自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎！自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎！」孔子见齐景公，梁丘据自外而至，公曰：「何遅（迟）？」对曰：「陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故遅（迟）。」公笑而目孔子，曰：「周《书》所谓：『明德慎罚。』陈子明德也，罚人而有辞，非不慎矣！」孔子答曰：「昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯，周公以成王之命作〈康诰〉焉，称述文王之德，以成勑（敕）诫之文。

其书曰：『惟乃丕显考文王，克明德慎罚。』克明德者，能显用有德，举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓巳（己）德之明也。」公曰：「寡人不有过言，则安得闻君子之教也！」《书》曰：「其在祖甲，不义惟王。」公西赤曰：「闻诸晏子，汤及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。

夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？」孔子曰：「君子之于人，计功以除过。太甲即位，不明居丧之礼，而干冢宰之政，伊尹放之于桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四于三王，不亦可乎！」鲁哀公问：「《书》称：『夔曰：于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐』，何谓也？」孔子对曰：「此言善政之化乎物也。

古之帝王，功成作乐。其功善者，其乐和，乐和则天地且犹应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。」公曰：「然则政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。」公曰：「吾闻夔一足，有异于人，信乎？」孔子曰：「昔重黎举夔为进，又欲求人而佐焉，舜曰：『夫乐天地之精也，唯圣人为能和六律、均五音，知乐之本，以通八风。

夔能若此，一而足矣！』故曰『一足』，非一『足』也。」公曰：「善。」