〈居卫〉第七

子思居卫，言茍变于卫君，曰：「其材可将五百乘，君任军旅，率（帅）得此人则无敌于天下矣！」卫君曰：「吾知其材可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故弗用也。」子思曰：「夫圣人之官人，犹大匠之用木也；取其所长，弃其所短。故[木巳]（杞）梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器，今君处战国之世，选爪牙之士，而以二邜（卵）弃干（捍）城之将，此不可使闻于邻国者也。」卫君再拜，曰：「谨受教矣。」子思[辶^商]（适）齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。」子思曰：「非所愿也。

所愿者唯君修礼义、富百姓，而伋得寄帑于君之境内，从襁负之列，其庸多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉分八彩，实圣；舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣；禹、汤、文、武及周公勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦圣；不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎！且吾先君生无须眉，而天下王侯不以此损其敬。

由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬓之不茂也。」子思谓子上曰：「有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎！成其志者，非唯无欲乎！夫锦缋纷华，所服不过温体；三牲大牢，所食不过充腹。知以身取节者，则知足矣。苟知足，则不累其志矣！」曾子谓子思曰：「昔者吾从夫子游于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。

今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？」子思曰：「时移世异，各有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌、失士则亡之秋也。伋于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜禹揖让，汤武用师，非故相诡，乃各时也。」子思在齐，齐尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰：「此非吾子也。

吾妻殆不妇，吾将黜之。」子思曰：「若子之言，则尧、舜之妃复可疑也。此二帝圣者之英，而丹朱、商均不及匹夫。以是推之，岂可类乎！然举其多者，有此父，斯有此子，人道之常也。若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。」尹文子曰：「先生止之，愿无言，文留妻矣。」孟轲问子思，曰：「尧、舜、文、武之道，可力而致乎？」子思曰：「彼人也，我人也。

称其言，履其行；夜思之，昼行之；滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎！」子思谓孟轲曰：「自大而不修，其所以大不大矣；自异而不修，其所以异不异矣。故君子高其行，则人莫能偕也；远其志，则人莫能及也；礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮，其唯高远乎！」申祥问曰：「殷人自契至汤而王，周人自弃至武王而王。

同喾之后也，周人追王大王、王季、文王，而殷人独否，何也？」子思曰：「文质之异也。周人之所追大王，王迹起焉。」又曰：「文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦，退犬戎，追王大王、王季，何也？」子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而问焉，曰：『狄人何来？』耆老曰：『欲得菽粟财货。』大王曰：『与之。』与之至无，〔而〕狄人不止。

大王又问耆老曰：『狄人何欲？』耆老曰：『欲土地。』大王曰：『与之。』耆老曰：『君不为社稷乎？』大王曰：『社稷所以为民也，不可以所为〔民者〕亡民也。』耆老曰：『君纵不为社稷，不为宗庙乎？』大王曰：『宗庙者，私也。不可以吾私害民。』遂杖策而去，过梁山，止乎岐下，豳民之束修奔而从之者三千乘，一止而成三千乘之邑，此王道之端也。

成王于是追而王之。王季其子也，承其业，广其基焉，虽同追王，不亦可乎？」羊客问子思曰：「古之帝王中分天下，使二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者后，子孙据国，至大王、王季、文王，此固世为诸侯矣，焉得为西伯乎？」子思曰：「吾闻诸子夏，殷王帝乙之时，王季以功，九命作伯，受珪瓒秬鬯之赐；故文王因之，得专征伐，此以诸侯为伯，犹周召之君为伯也。」子思年十六[辶^商]（适）宋，宋大夫乐朔与之言学焉，朔曰：「《尚书》〈虞〉、〈夏〉数四篇善也，下此以讫于秦费，効尧舜之言耳，殊不如也。」子思荅曰：「事变有极，正自当尔。

假令周公、尧、舜〔不〕更时异处，其书同矣。」乐朔曰：「凡书之作，欲以喻民也；简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？」子思曰：「书之意兼复深奥，训诂成义，古人所以为典雅也。」曰：「昔鲁委巷亦有似君之言者。」伋荅之曰：「道为知者传，苟非其人，道不贵（传）矣！今君何似之甚也。」乐朔不悦而退，曰：「孺子辱吾。」其徒曰：「此（鲁）虽以宋为旧，然世有雠焉。

请攻之。」遂围子思，宋君闻之，〔不待〕驾而救子思，子思既免，曰：「文王厄于牖（羑）里作《周易》，祖君屈于陈、蔡作《春秋》；吾困于宋，可无作乎？」于是撰《中庸之书》四十九篇。」