〈刑论〉第四

仲弓问古之刑教与今之刑教，孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰：『伯夷降典，折民维刑。』谓下（先）礼以教之，然后维（继）以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。」孔子适卫，卫将军文子问曰：「吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。

夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。」文子曰：「有罪者惧，是听之察，刑之当也；无罪者耻，何乎？」孔子曰：「齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。」文子曰：「今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？」孔子曰：「以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也；无辔而用策，则马失道矣。」文子曰：「以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎？

若徒辔无策，马何惧哉？」孔子曰：「吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以，先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。」文子曰：「吴越之俗，无礼而亦治，何也？」孔子曰：「夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女，异器服以殊等[类-犬@女]（类），故其民笃而法，其刑轻而胜，由有礼也。」孔子曰：「民之所以生者，衣食也。

上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者，寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也；今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母，由审故也；况乎为政，兴其贤者而废其不贤以化民乎！知审此二者，则上盗先息。」《书》曰：「兹殷罚有伦。」子张问曰：「何谓也？」孔子曰：「不失其理之谓也。

今诸侯不同德，每君异法折狱无伦，以意为限，是故知法之难也。」子张曰：「古之知法者与今之知法者，异乎？」孔子曰：「古之知法者，能远狱；今之知法者，不失有罪；不失有罪，其于恕寡矣。能远于狱，其于防深矣。寡恕近乎滥，防深治乎本。《书》曰：『维敬五刑，以成三德。』言敬刑所以为德也。」《书》曰：「非从维从。」孔子曰：「君子之于人也，有不语也，无不听也；况听讼乎！

必尽其辞矣！夫听讼者，或从其情，或从其辞；辞不可从，必断以情，《书》曰：『人有小罪非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。』」曾子问听狱之术，孔子曰：「其大法也（有）三焉：治必以宽，宽之之术归于察，察之之术归于义。

是故，听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也；察而不中义，是私也。私则民怨，故善听者，听不越辞，辞不越情，情不越义。《书》曰：『上下比罚，亡僭乱辞。』」《书》曰：「哀矜折狱。」仲弓问曰：「何谓也？」孔子曰：「古之听讼者，察贫贱、哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者，虽得其情，必哀矜之。死者不可生，断者不可属。

若老而刑之，谓之悖；弱而刑之，谓之克；不赦过，谓之逆；率过以小罪，谓之抧。故宥过赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《书》曰：『大辟疑赦。』又曰：『与其杀不辜，宁失不经。』」《书》曰：「若保赤子。」子张问曰：「听讼可以若此乎？」孔子曰：「可哉。古之听讼者，恶其意、不恶其人，求所以生之；不得其所以生，乃刑之；君必与众共焉，爱民而重弃之也。

今之听讼者，不恶其意而恶其人，求所以杀，是反古之道也。」孟氏之臣叛。武伯问孔子，曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛，天下所不容也。其将自反，子姑待之。」三旬，果自归孟氏。武伯将执之，访于夫子；夫子曰：「无也。子之于臣，礼意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何执焉？子修礼以待之，则臣去子将安往？」武伯乃止。