〈公孙龙〉第十二

公孙龙者，平原君之客也；好刑名，以白马为非白马，或谓子高曰：「此人小辨而毁大道，子盍往正诸。」子高曰：「大道之悖，天下之交往也，吾何病焉？」或曰：「虽然，子为天下故往也。」子高适赵，与龙会平原君家，谓之曰：「仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也。愿受业之日久矣，然所不取于先生者，独不取先生以白马为非白马尔。

诚去非白马之学，则穿请为弟子。」公孙龙曰：「先生之言悖也。龙之学，正以白马为非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙无以教，而乃学于龙，不亦悖乎？且夫学于龙者，以智与学不逮也；今教龙去白马非白马，是失（先）教也；失（先）教而后师之，不可也。先生之非教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：『寡人甚好士而齐国无士。』尹文曰：『今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎？』王曰：『善，是真吾所谓士者也。』尹文曰：『王得此人，肯以为臣乎？』王曰：『所愿不可得也。』尹文曰：『使此人于广庭大众之中，见侮而不敢闘，王将以为臣乎？』王曰：『夫士也，见侮而不敢闘，是辱也。

寡人不以为臣矣。』尹文曰：『虽见侮而不闘，是未失所以为士也。然而王不以为臣，则乡所谓士者乃非士乎？夫王之令，杀人者死，伤人者刑。民有畏王令，故见侮终不敢闘，是全王之法也。而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢闘为辱，必以敢闘为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也。赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也。』齐王无以应。

且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻，楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之囿，反而丧其弓，左右请求之，王曰：『止也。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼闻之，曰：『楚王仁义而未遂，亦曰：「人得之」而巳（已）矣，何必楚乎？』若是者，仲尼异楚人于所谓人也。夫是仲尼之异楚人于所谓人，而非龙之异白马于谓马，悖也。

先生好儒术而非仲尼之所取也，欲学而使龙去所以教，虽百龙之智固不能当前也。」子高莫之应，退而告人曰：「言非而[心>尃]（博），巧而不理，此固吾所不答也。」异日，平原君会众宾而延子高，平原君曰：「先生，圣人之后也。不远千里来顾，临之欲去。夫公孙子『白马之学』，今是非未分，而先生翻然欲高逝，可乎？」子高曰：「理之至精者，则自明之，岂任穿之退哉！」平原君曰：「至精之说，可得闻乎？」答曰：「其说皆取之经传，不敢以意。

《春秋》记六鶂（鹢）退飞，覩之则六，察之则鶂（鹢）。鶂（鹢）犹马也，六犹白也；覩之则见其白，察之则知其马；色以名别，内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质故一。是以，《诗》有素丝，不曰丝素；《礼》有缁布，不曰布缁。[牛丽]牛玄武，此[类-犬@女]（类）甚众；先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也。

君子之论贵当物理，不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也；穿之所说于公孙子，高其智，悦其行也，去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也。称此云云，没其理矣。是楚王之言楚人忘弓，楚人得之；先君夫子探其本意欲以示广，其实狭之，故曰：不如「亦曰人得之而巳（已）」也。是则异楚王之所谓楚非异楚王之所谓人也，以此为喻，乃相击切矣。

凡言人之者，总谓人也；亦犹言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辨破矣。」平原君曰：「先生之言，于理善矣。」因顾谓众宾曰：「公孙子能答此乎？」燕客史由对曰：「辞则有焉，理则否矣。」公孙龙又与子高泛（泛）论于平原君所，辨理至于臧三耳。

公孙龙言臧之三耳甚辨析，子高弗应，俄而辞出。明日复见，平原君曰：「畴昔公孙之言，信辨也。先生实以为何如？」答曰：「然，几能臧三耳矣。虽然，实难。仆愿得又问于君，今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？亦其从难而非者乎？」平原君弗能应，明日谓公孙龙曰：「公无复与孔子高辨事也，其人理胜于辞，公辞胜于理；辞胜于理，终必受诎。」李寅言曹良于平原君，〔平原君〕欲仕之。

平原君以问子高，子高曰：「不识也。」平原君曰：「良尝得见于先生矣，故敢问。」子高曰：「世人多自称上用我，则国无患。夫用智莫若观其身，其身且由（犹）不免于患，国用之，亦恶得无患乎？」平原君曰：「良之有患，时不明也。居家理，治可移于官。良能殖货，故欲仕之。」子高曰：「未可知也。今有人于此，身修计明而贫者，志不存也；身不修会计暗而富者，非盗无所得之也。」