〈答问〉第二十一

陈人有武臣，谓子鲋曰：「夫圣人者，诚高材美称也。吾谓圣人之智必见未形之前，功垂于身殁之后，立教而戾夫弗犯，吐言而辩事（士）不破也。子之先君，可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸勤（劝）善，韩氏未必非，孔氏未必得也。吾今而后乃知圣人无世不有尔。

前圣后圣，法制固不一也。若韩非者，亦当世之圣人也。」子鲋曰：「子信之为然。是故，未免凡俗也。今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名，是资世之谈而无其实者也。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然，吾先君之所自志也。请畧（略）说一隅而君子审其信否焉。」武臣曰：「诺。」子鲋曰：「乃者赵、韩、魏共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功，韩非书云：『夫子善之。』引以张本，然后难之，岂有不似哉！

然实非也！何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月巳（己）丑卒，至二十七年，荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇（过）陈（东）垣而还。是时，夫子卒巳（已）十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意，则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是然（默）口于小道，塞耳于诸子久矣。

而子立尺表以度天，直寸指以测渊，豫大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。」武臣叉手跪谢，施施而退，遂告人曰：「吾自以为学之[心>尃]（博）矣，而屈于孔氏，方知学不在多，要在精之也。」陈王问大（太）师曰：「寡人不得为诸侯群贤所推，而得南面称孤，其幸多矣！今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？」答曰：「信王之言，万世之福也。

敢称古以对。昔〔周〕代殷，乃兴灭继绝以为政首。今诚法之，则六国之不携，抑久〔长〕之本。」王曰：「周存二代，又有三恪，其事云何？」答曰：「封夏殷之后以为二代，绍虞帝之胤，备为三恪。恪，敬也，礼之如宾客也，非谓特有二代，别有三恪也。凡所以立二代者，备王道，通三统也。」王曰：「三统者何？」答曰：「各自用其正朔，二代与周，是谓三统。」王曰：「六国之后君，吾不能封也。

远世之王，于我何有？吾亦自有不及于周，又安能纯法之乎？」陈王涉读《国语》言申生事，顾[心>尃]（博）士曰：「始予信圣贤之道，乃今知其不诚也。先生以为何如？」答曰：「王何谓哉？」王曰：「晋献惑乱听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言。人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉，虽黔首犹然，况国君乎？

予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。」[心>尃]（博）士曰：「不然也。古者人君外朝则有国史，内朝则有女史。举则左史书之，言则右史书之，以无讳示后世，善以为式，恶以为戒。废而不记，史失其官。故凡若晋侯、骊姬床笫之私、房中之事，不得掩焉。若夫设教之言，驱群俗使人入道而不知其所以者也。

今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。」王曰：「先生真圣人之后也。今幸得闻命，寡人无过焉。」陈王涉使周章为将，西入関（关），将以入秦，秦使将章邯距之。陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有余而不设敌备，[心>尃]（博）士大（太）师谏曰：「章邯，秦之名将。周章非其敌也。今王使「章」霈然自得而不设备，臣窃惑焉。

夫虽天之所命，其祸福吉凶，大者在天，小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。」王曰：「寡人之君（军），先生无累也。请先生息虑也。」又谏曰：「臣闻兵法：『无恃敌之不我功（攻），恃吾之不可攻也。』今恃敌而不自恃，非良计也。」王曰：「先生所言计策深妙，予不识也。先生休矣。」巳（已）而告人曰：「儒者可与守成，难与进取，信哉！」[心>尃]（博）士他日复谏曰：「臣闻：国大兵众，无备难恃；一人善射，百夫决舍。

章邯枭将，卒皆死士也。周章弱懦，使彼席卷来前，莫有当其[金夅]（锋）者。」王曰：「先生所称，寡人昧昧焉。愿以人间近事喻之。」荅曰：「流俗之士（事），臣所不忍也。今王命之，敢不尽情。愿王察之也。臣昔在梁，梁人有阳由者，其力扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，手搏[足>毚]兽，国人惧之。然无治室之训，礼教不立，妻不畏惮，浸相媟（泄）渎。

方乃积怒，妻坐于床荅焉；由乃左手建杖，右手制其头；妻亦奋恚，因受以背，使杖击之，而自撮其阴，由乃什（仆）也（地）气绝而不能兴。邻人闻其凶凶也，窥而见之，趣（趋）而救之，妻愈戆忿，莫肯舍旃，或发其裳，然后乃放。夫以无敌之伎力，而劣于女子之手者，何以（也）？轻之，无备，故也。今王与秦角强弱，非若由之夫妻也，而轻秦过甚，臣是以惧。

故区区之心，欲王备虑之也。」王曰：「譬类诚佳，然实不同也。」弗听，周章果败而无后救，邯遂进兵击陈王，师大败。[心>尃]（博）士凡仕六旬，老于陈，将设（殁），戒其弟襄曰：「鲁，天下有仁义之国也。战国之时，讲诵不衰，且先君之庙在焉。吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。

宗于有道，必有令图，归必事焉。」