〈杂训〉第六

子上请所习于子思，子思曰：「先人有训焉。学必由圣，所以致其材也；厉必由砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》、《书》，而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。又何请？」子思谓子上曰：「白乎！吾尝深有思而莫之得也，于学则[寤-宀@穴]（悟）焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则覩（睹）焉。

是故，虽有本性而加之以学，则无惑矣。」县子问子思，曰：「吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱、称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。」子思曰：「然。子之问也，昔季孙问子游亦若子之言也。子游答曰：『以子产之仁爱，譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？』康子曰：『子产死，郑人丈夫舍玞珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。

夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也。奚故哉？』子游曰：『夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。「上德不德，是以无德。」』季孙曰：『善。』」县子曰：「其然。」孟子车尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉；礼敬子车甚崇，子上不愿也。

客退，子上请曰：「白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。」子思曰：「然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途；倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也；言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎！非尔所及也。」子思在鲁，使以书如卫，问子上。

子上北面再拜，受书伏读，然后与〔使〕者宴，遂为复书，返中庭，北面再拜，以授使者；〔使者〕既受书，然后退。使者还鲁，问子思，曰：「吾子堂上南面立授臣书，事毕送臣。子上中庭拜授臣书，而不送，何也？」子思曰：「拜而不送，敬也；使人而送之，宾也。」鲁人有同姓死而弗吊者，人曰：「在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之，如之何子之无吊也？」荅曰：「吾以其疏远也。」子思闻之，曰：「无恩之甚也。

昔者，季孙问于夫子，曰：『百世之宗，有绝道乎？』子曰：『继之以姓，义无绝也。』故同姓为宗，合族为属，虽国君之尊，不废其亲，所以崇爱也。是以，缀之以食，序列昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。」鲁穆公访于子思，曰：「寡人不德，嗣先君之业三年矣，未知所以为令名者，且欲掩先君之恶，以扬先君之善，使谈者有述焉。

为之若何？愿先生教之也。」子思荅曰：「以伋所闻，舜禹之于其父，非勿欲也，以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之焉耳。责以虚餙（饰）之教，又非伋所得言。」公曰：「思之可以利民者。」子思曰：「愿有惠百姓之心，则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以振困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可乎？」公曰：「诺。」县子问子思，曰：「颜回问为邦，夫子曰：『行夏之时。』若是，殷周异政为非乎？」子思曰：「夏数得天，尧舜之所同也。

殷周之王，征伐革命以应乎天，因改正朔，若云天时之改尔，故不相因也。夫受禅于人者则袭其统，受命于天者则革之，所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。」穆公问于子思，曰：「立太子有常乎？」荅曰：「有之。在周公之典。」公曰：「昔文王舍适而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也？」子思曰：「殷人质而尊其尊，故立弟；周人文而亲其亲，故立子，亦各其礼也。

文质不同，其礼则异。文王舍[辶^商]（适）立其次，权也。」公曰：「苟得行权，岂唯圣人，唯贤与爱立也。」子思曰：「圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有于异？」公曰：「舍贤立圣，舍愚立贤，何如？」子思曰：「唯圣立圣，其文王乎？不及文王者，则各贤其所爱。不殊于适，何以限之？

必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜于祖庙，亦权之可也。」孟轲问：「牧民何先？」子思曰：「先利之。」曰：「君子之所以教民，亦有仁义而巳（已）矣，何必曰利？」子思曰：「仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也，此为不利大矣。故《易》曰：『利者，义之和也。』又曰：『利用安身，以崇德也。』此皆利之大者也。」