王充 - 论衡 逢遇篇第一 操行有常贤

王充 - 论衡逢遇篇第一操行有常贤，仕宦无常遇。 贤不贤，才也；遇不遇，时也。 才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇，在众上。 世各自有以取士，士亦各自得以进。 进在遇，退在不遇。 处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。 故遇，或抱洿行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。 所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死。 此异操而同主也。 或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子，是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴；伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。 夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜；以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。 孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。 夫能御骥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。 御百里之手，而以调千里之足，必摧衡折轭之患；有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。 故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。 圣贤务高，至言难行也。 夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。 虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。 太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王；太公受封，伯夷饿死。 夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世。 出非其时也。 道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。 何则？ 道有精粗，志有清浊也。 许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德，俱发仁义，主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。 尧溷，舜浊；武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措均齐，此其所以为遇者也。 故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。 非皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行耦，退隐操违也。 退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之，意亦不恨，是两不相慕也。商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。 夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。 何则？ 精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。 故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。 马圄之说无方，而野人说之;子贡之说有义，野人不听。 吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。 故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。 此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。 窃簪之臣，亲于子反，鸡鸣之客，幸于孟尝。 子反好偷臣，孟尝爱伪客也。 以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。 或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。 籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文，无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。 夫好容，人所好也，其遇固宜。 或以丑面恶色，称媚于上，嫫母、无盐是也。 嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。 故贤不肖可豫知，遇难先图。 何则？ 人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。 进者未必贤，退者未必愚；合幸得进，不幸失之。世俗之议曰：“贤人可遇，不遇，亦自其咎也：生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会。能进有补赡主，何不遇之有？今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎？”进能有益，纳说有补，人之所知也；或以不补而得佑，或以有益而获罪。 且夏时炉以炙湿，冬时扇以火。 世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。 世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。 主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。 文主不好武，武主不好文；辩主不好行，行主不好辩。 文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。 学不宿习，无以明名。 名不素著，无以遇主。 仓猝之业，须臾之名，日力不足。 不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？ 昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。 人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。 夫希世准主，尚不可为，况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。 如准主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。 春种谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名为遇。 不求自至，不作自成，是名为遇。 犹拾遗于涂，摭弃于野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举，若是者，乃遇耳。 今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。累害篇第二凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昬，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。 非唯人行，凡物皆然，生动之类，咸被累害。 累害自外，不由其内。 夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。 卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。 不成之类，遇害不遂，不得生也。 夫鼠涉饭中，捐而不食。 捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。 君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也，俱由外来，故为累害。修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。 祸福之至，幸不幸也。 故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。 不由我者，谓之何由？ 由乡里与朝廷也。 夫乡里有三累，朝廷有三害。 累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。

何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。 人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。 人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。 位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。 将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。 将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次。 迕失其意，毁之过度；清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也。 夫未进也，身被三累；已用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操岂徒六哉！ 六者章章，世曾不见。 夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。 完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也。论者既不知累害（所从生，又不知被累害）者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之？ 清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。 处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。 屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。 伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。 夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉？ 不肖奴下，非所勉也，岂宜更偶俗全身以弭谤哉？ 偶俗全身，则乡原也。 乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。 此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。古贤美极，无以卫身。 故循性行以俟累害者，果贤洁之人也！ 极累害之谤，而贤洁之实见焉。 立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？ 弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。 何则？ 欲专良善之名，恶彼之胜己也。 是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。 戚施弥妒，蘧除多佞。 是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。 以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。 孟贲之尸，人不刃者，气绝也。 死灰百斛，人不沃者，光灭也。 动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。 以方心偶俗之累，求益反损，盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。德鸿者招谤，为士者多口。 以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。 臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。 垤成丘山，污为江河矣。 夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。 何则？ 昧心冥冥之知使之然也。 文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也，非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。 蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。 故三监谗圣人，周公奔楚。 后母毁孝子，伯奇放流。 当时周世孰有不惑乎？ 后《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。 故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。 德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害于人？圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。 邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。 犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。 世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。 夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿，水居者无溺患。 火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？ 君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然？然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。 以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。 焦陈留君兄，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。 何则？ 众好纯誉之人，非真贤也。 公侯已下，玉石杂糅。 贤士之行，善恶相苞。 夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。 夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉？命禄篇第三凡人遇偶及遭累害，皆由命也。 有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。 自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。 命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。 命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。 故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。 故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。 命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。 贫贱反此，难达，难迁，难得，难成；获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。 是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。 或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。 故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。 命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。 虽其贫贱。使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？ 然则，或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。 仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。 世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵？”见人谋虑深，则曰：“辩慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。 故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。 智虑深而无财，才能高而无官。 怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。 或时下愚而千金，顽鲁而典城。 故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。 禄命有贫富，知不能丰杀；命有贵贱，才不能进退。 成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。 案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。 然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。 故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。 世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毁于行操。”行操之士亦怪毁之曰：“是必乏于才知。”殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。 才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。 不知吉凶之命，盛衰之禄也。

白圭、子贡，转货致富，积累金玉，人谓术善学明。 主父偃辱贱于齐，排摈不用；赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相。 赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。 人谓偃之才，乐之慧，非也。 儒者明说一经，习之京师，明如匡稚圭，深如赵子都，初阶甲乙之科，迁转至郎博士，人谓经明才高所得，非也。 而说若范雎之干秦明，封为应侯；蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。 皆命禄贵富善至之时也。 孔子曰：“死生有命，富贵在天。”鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。 孟子曰：“天也！”孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。《淮南书》曰：“仁鄙在时不在行，利害在命黥不在智。”贾生曰：“天不可与期，道不可与谋，迟速有命，焉识其时？”高祖击布，为流矢所中，疾甚。 吕后迎良医，医曰：“可治。”高祖骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？”韩信与帝论兵，谓高祖曰：“陛下所谓天授，非智力所得。”扬子云曰：“遇不遇，命也。”太史公曰：“富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。”是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。 春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。 代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯，此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。 命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。 才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。 器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。 前世明是非归之于命也，命审然也。信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。 犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。 如自知，虽逃富避贵，终不得离。 故曰：力胜贫，慎胜祸。 勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。 虽云有命，当须索之。 如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？ 夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。 有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。 富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。 由此言之，有富贵之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。 人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。 越王翳逃山中，至诚不愿。 自冀得代。 越人熏其穴，遂不得免，强立为君。 而天命当然，虽逃避之，终不得离。 故夫不求自得之贵欤！气寿篇第四凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。 所当触值，谓兵烧压溺也。 强寿弱夭，谓禀气渥薄也。 兵烧压溺，遭以所禀为命，未必有审期也。 若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。 夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。 命短则多病，寿短。 始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。 渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。 此与始生而死，未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也。人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。 充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。 天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就。 物有为实，枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。 使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年。 然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。 儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。 何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。 妇人疏字者子活，数乳者子死。 何则？ 疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。 名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。 所产子死、所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也；虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。百岁之命，是其正也。 不能满百者，虽非正，犹为命也。 譬犹人形一丈，正形也，名男子为丈夫，尊公妪为丈人。 不满丈者，失其正也，虽失其正，犹乃为形也。 夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。 非天有长短之命，而人各有禀受也。 由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。 语曰：“图王不成，其弊可以霸。”霸者，王之弊也。 霸本当至于王，犹寿当至于百也。 不能成王，退而为霸；不能至百，消而为夭。 王霸同一业，优劣异名；寿夭或一气，长短殊数。 何以知不满百为夭者百岁之命也？ 以其形体小大长短同一等也。 百岁之身，五十之体，无以异也；身体不异，血气不殊；鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。何以明人年以百为寿也？ 世间有矣。 儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右，气和之所生也。 《尧典》曰：“朕在位七十载。”求禅得舜，舜征三十岁在位。 尧退而老，八岁而终，至殂落，九十八岁。 未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。 又曰：“舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。”适百岁矣。 文王谓武王曰：“我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七而薨，武王九十三而崩。 周公，武王之弟也，兄弟相差，不过十年。 武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。 邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。 圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。 百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。 物先秋后秋，则亦如人死或增百岁，或减百也；先秋后秋为期，增百减百为数。 物或出地而死，犹人始生而夭也；物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。 传称：老子二百余岁，邵公百八十。 高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。幸偶篇第五凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。 并时遭兵，隐者不中。 同日被霜，蔽者不伤。 中伤未必恶，隐蔽未必善。 隐蔽幸，中伤不幸。 俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。 赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。 赏信者偶，罚疑不偶也。