里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海

里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。 还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。 自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。 既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁？ 至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。 “不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。 行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。 如无闻见，则无所状。 凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。 谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。 周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。 见法术之极，睹祸乱之前矣。 纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。 太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。 鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。 妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！ 秦始皇十年，庄襄王母夏太后薨，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬于〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰：“东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。”其后皆如其言。 必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：“后百年，当有天子宫挟我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。 先知之效，见方来之验也。 如以此效圣，樗里子圣人也。 如非圣人，先知见方来不足以明圣。 然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。 昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如〔其言〕。 辛有之知当戎，见被发之兆也。 樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，亦见博平之〔基〕也。 韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。 其后竟有万家处其墓旁。 故樗里子之见博平〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。 先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。 春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。 明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。 以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。 不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。 夫可知之事，推精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。 故智能之士，不学不成，不问不知。难曰：夫项托年七岁教孔子。 案七岁未入小学而教孔子，性自知也。 孔子曰：“生而知之，上也。学而知之，其次也。”夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。 王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：“方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。”帝征方，使射蜚虫，䇲射无〔弗〕知者，天下谓之圣人。 夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。 不学自能，无师自达，非神如何？曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。 儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？ 项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。 尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。 性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？ 臣弑君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？ 孔子曰：“其或继周者，虽百世可知也。”又曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”论损益，言“可知”，称后生，言“焉知”。 后生难处，损益易明也。 此尚为远，非所听察也。 使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？ 沟有流澌，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？ 非圣人无知，其知无以知也。 知无以知，非问不能知也。 不能知，则贤圣所共病也。难曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？ 白其蹄者以何事乎？ 夫术数直见一端，不能尽其实。 虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。 何则？ 不目见口问，不能尽知也。 鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是牛生三牺，皆已用矣。”或问：“何以知之？”曰： “其音云。”人问牛主，竟如其言。 此复用术数，非知所能见也。 广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。 翁仲谓其御曰：“彼放马目眇。”其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。”其御不信，往视之，目竟眇焉。 翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。 据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。 夫听声有术，则察色有数矣。 推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。 若孔子之见兽，名之曰狌々 ，太史公之见张良，似妇人之形矣。 案孔子未尝见狌々 ，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。 使众人闻此言，则谓神而先知。 然而孔子名狌々 ，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。 阴见默识，用思深秘。 众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。 推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。 彼不以术数，则先时闻见于外矣。 方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。 人事于术数而用之者，与神无异。 詹何之徒，方今占射事者之类也。 如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。 智明早成，项托、尹方其是也。难曰：“黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？”曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。 帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。 所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？ 乃谓不受而能知之，未得能见之也。 黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。 人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。 人见其幼成早就，称之过度。 云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。 云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。 云尹方年二十一，是亦且三十。 云无所师友，有不学书，是亦游学家习。 世俗褒称过实，毁败愈恶。 世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。 定考实，颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。 项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。人才有高下，知物由学。 学之乃知，不问不识。 子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。”五帝、三王，皆有所师。 曰：“是欲为人法也”。 曰：精思亦可为人法。 何必以学者？ 事难空知，贤圣之才能立也。 所谓神者，不学而知。 所谓圣者，须学以圣。 以圣人学，知其非圣。 天地之间，含血之类，无性知者。

狌々知徃，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。 如以圣人为若狌々乎？ 则夫狌々之类，鸟兽也。 僮谣不学而知，可谓神而先知矣。 如以圣人为若僮谣乎？ 则夫僮谣者，妖也。 世间圣神，以为巫与？ 鬼神用巫之口告人。 如以圣人为若巫乎？ 则夫为巫者，亦妖也。 与妖同气，则与圣异类矣。 巫与圣异，则圣不能神矣。 不能神，则贤之党也。 同党，则所知者无以异也。 及其有异，以入道也。 圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。 所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。事有难知易晓，贤圣所共关思也。 若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。 古之水火，今之水火也。 今之声色，后世之声色也。 鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。 千岁之前，万世之后，无以异也。 追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。 见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。 见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。 事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。 何以明之？ 使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。 所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。 如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。 如必谓之圣，是明圣人无以奇也。 詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。 贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎？ 如俱任用术数，贤何以不及圣？实者，圣贤不能性〔知〕，须任耳目以定情实。 其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。 天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”天下事有不可知，犹结有不可解也。 见说善解结，结无有不可解。 结有不可解，见说不能解也。 非见说不能解也，结有不可解。 及其解之，用不能也。 圣人知事，事无不可知。 事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。 及其知之，用不知也。 故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。知实篇第七十九凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。 论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。 事有证验，以效实然。 何以明之？孔子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？”对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”孔子曰：“岂其然乎？岂其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人，未有不言、不笑者也。 孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。 孔子不能先知，一也。陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。 有尊行于人，人亲附之。 人亲附之，则人告语之矣。 然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。 齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名。 子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。 对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。 以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。 孔子望见以为窃食。 圣人不能先知，三也。涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。 知见之者，不敢前进。 如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。 匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。 不知而触之，故遇其患。 以孔子围言之，圣人不能先知，四也。子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。 见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。 圣人不能先知，五也。阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。 孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。 反，遇于路。 以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。长沮、桀溺偶而耕。 孔子过之，使子路问津焉。 如孔子知津，不当更问。 论者曰：“欲观隐者之操”。 则孔子先知，当自知之，无为观也。 如不知而问之，是不能先知，七也。孔子母死，不知其父墓，殡于五甫之衢。 人见之者，以为葬也。 盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。 邻人邹曼甫之母告之，然后得合葬于防。 有茔自在防，殡于衢路，圣人不能先知，八也。既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。 孔子问曰：“何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。 孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。 〔门〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。 子入太庙，每事问。 不知故问，为人法也。 孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。 孔子虽圣，何能知之？ □□□：“以尝见，实已知，而复问，为人法。”孔子曰：“疑思问。”疑乃当问也？ 实已知，当复问，为人法。 孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？ 不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？ 以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。主人请宾饮食，宾顿若舍。 宾如闻其家有轻子〔泊〕孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿〔宾〕。 宾之执计，则必不往。 何则？ 知请呼无喜，空行劳辱也。 如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。 人实难知，吉凶难图。 如孔子先知，宜知诸侯惑于谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。 君子不为无益之事，不履辱身之行。 无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。 由此言之，近不能知。 论者曰：“孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。为道不为己，故逢患而不恶。为民不为名，故蒙谤而不避。”曰：此非实也。 孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”是谓孔子自知时也。 何以自