如实畏惧，宜如其数。 五行相胜，物气钧适

如实畏惧，宜如其数。 五行相胜，物气钧适。 如〔泰〕山失火，沃以一杯之水；河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当也。 天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。 使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。 金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。 积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消。 非失五行之道，金多火少，少多小大不钧也。 五尺童子与孟贲争，童子不胜。 非童子怯，力少之故也。 狼众食人，人众食狼。敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜。 天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。 以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也！讥日篇第七十世俗既信岁时，而又信日。 举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。 岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。 是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。 时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。 夫祸福随盛衰而至，代谢而然。 举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。 祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。《葬历》曰：“葬避九空、地故问蓍龟。 蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。 时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。 夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。 一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。 行坐不异意，出入不易情。 如神明为兆数，不宜与思虑异。 天地有体，故能摇动。 摇动有生之类也。 生，则与人同矣。 问生人者，须以生人，乃能相报。 如使死人问生人，则必不能相答。 今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？ 枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。 如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，像类人君出教令乎？ 则天地口耳何在而有教令？ 孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天不言，则亦不听人之言。 天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。 案《易》之文，观揲蓍之法，二分以像天地，四揲以像四时，归奇于扐，以像闰月。 以像类相法，以立卦数耳。 岂云天地〔告〕报人哉？人道，相问则对，不问不应。 无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。 试使卜筮之人，空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？ 又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？ 而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？ 由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。 然则卜筮亦必有吉凶。 论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。 治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。 吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。 何以明之？ 纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”贤者不举，大龟不兆，灾变亟至，周武受命。 高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。 故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。 卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人皆沐浴佩玉。 石祁子曰：“焉有执亲之丧而沐浴佩玉！”不沐浴佩玉，石祁子兆。 卫人卜以龟为有知也。 龟非有知，石祁子自知也。 祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。 使时不卜，谋之于众，亦犹称善。 何则？ 人心神意同吉凶也。此言若然，然非卜筮之实也。夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。 吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。 凶人遭遇凶恶于道，亦如之。 夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。 何以明之？ 周武王不豫，周公卜三龟。 公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。 夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。 善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。 推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。 君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。 不肖之君，亦反此焉。世人言卜筮者多，得实诚者寡。 论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。 夫钻龟揲蓍，兆数辄见。 见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。 周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草，何知而凶？”夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。 夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。 瑞应无常，兆数诡异。 诡异则占者惑，无常则议者疑。 疑则谓〔世〕未治，惑则谓〔占〕不良。 何以明之？ 夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。 周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？ 使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。 由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。 鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。 子贡占之以为凶。 何则？ 鼎而折足，行用足，故谓之凶。 孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。 夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。 逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。 周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。 夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。 《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。 夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。 晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰“凶”。 咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。”以战果胜，如咎犯占。 夫占梦与占龟同。 晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。 象无不然，兆无不审。 人之知暗，论之失实也。 传或言：武王伐纣，卜之而龟。 占者曰“凶”。 太公曰：“龟，以祭则凶，以战则胜。”武王从之，卒克纣焉。 审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。 盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。辨祟篇第七十二世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。 起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。 故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。 如实论之，乃妄言也。

凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。 见吉则指以为前时择日之福，见凶则。 夫门之与堂何以异？ 五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？ 门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。 图吉凶者，宜皆以堂。 如门，人所出入，则户亦宜然。 孔子曰：“谁能出之由户？”言户不言门。 五祀之祭，门与户均。 如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？ 且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍传，闾居有东西。 长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍必有征羽。 安官迁徙，未必角姓门南向也；失位贬黜，未必商姓门北出也。 或安官迁徙，或失位贬黜何？ 姓有五音，人之性质亦有五行。 五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？ 一曰：五音之门，有五行之人。 假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。 五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长。 凶而短者未必色白，吉而长者，未必色黄也。 五行之家，何以为决？ 南向之门，贱商姓家，其实如何？ 南方，火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎？ 则虽为北向门犹之凶也。 火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？ 南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。 火满天下，水辨四方。 火或在人之南，或在人之北。 谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？解除篇第七十五世信祭祀，谓祭祀必有福。 又然解除，谓解除必去凶。 解除初礼，先设祭祀。 比夫祭祀，若生人相宾客矣。 先为宾客设膳，食已，驱以刃杖。 鬼神如有知，必恚与战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。 且人谓鬼神何如状哉？ 如谓鬼有形象，形像生人，生人怀恨，必将害人。 如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。 形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？ 如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿；驱逐之止，则复还立故处。 如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。 贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。 士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。 何则？ 欲在于观，不为壹躯还也。 使鬼神与生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。 然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。 舍之鬼，复还来，何以禁之？暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。 使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。 虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。 盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。 虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。 然则鬼神之集，为命绝也。 杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。 然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。病人困笃，见鬼之至，性猛刚者，挺剑操杖，与鬼战斗。 战斗壹再，错指受服，知不服，必不终也。 夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也；其驱逐之，与战斗无以异也。 病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。 由此言之，解除宅者，何益于事，信其凶去，不可用也。 且夫所除，宅中客鬼也。 宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。 龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，犹主人猛勇，奸客不敢窥也。 有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？ 如无十二神，则亦无飞尸流凶。 罻奚裎扌祝獬纻尾梗壳篸鸷稳嘒繝解逐之法，缘古逐疫之礼也。 昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。 故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。 世相仿效，故有解除。 夫逐疫之法，亦礼之失也。 行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。 行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。 衰世好信鬼，愚人好求福。 周之季世，信鬼修祀。 以求福助。 愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。 故在人不在鬼，在德不在祀。 国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。 案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命；操行吉凶，皆有衰盛。 祭祀不为福，福不由祭祀。 世信鬼神，故好祭祀。 祭祀无鬼神，故通人不务焉。 祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。 夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。 世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰：“解土”。 为土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。 已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。 如讨论之，乃虚妄也。 何以验之？ 夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去，以万里数。人民居土上，犹蚤虱著人身也。 蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。 蚤虱内知，有欲解人之心，相与聚会，解谢于所食之肉旁，人能知之乎？ 夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。 胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解；况人之与地相似，地之耳口与人相远乎！ 今所解者地乎？ 则地之耳远，不能闻也。 所解一宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！ 如所解宅神乎，则此名曰“解宅”，不名曰“解土”。 礼入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。 今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？ 神荒忽无形，出入无门，故谓之神。 今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。 像似布藉，不设鬼形。 解土之礼，立土偶人，如祭山可为石形，祭门户可作木人乎？晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？”祝简对曰： “昔日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饰则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃惭。 今世信祭祀，中行子之类也。 不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。 身死祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。 夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。 竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！祀义篇第七十六