或问：

或问：“日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，验之人、物，〔何〕以〔为〕喻？”曰：天，日行一周。 日行一度二千里，日昼行千里，夜行千里，〔骐骥〕昼日亦行千里。 然则日行舒疾，与〔骐骥〕之步，相似类也。 月行十三度，十度二万里，三度六千里，月一〔日〕〔一〕夜行二万六千里，与晨凫飞相类似也。 天行三百六十五度，积凡七十三万里也，其行甚疾，无以为验，当与陶钧之运，弩矢之流，相类似乎？ 天行已疾，去人高远，视之若迟，盖望远物者，动若不动，行若不行。 何以验之？ 乘船江海之中，顺风而驱，近岸则行疾，远岸则行迟，船行一实也，或疾或迟，远近之视使之然也。 仰视天之运，不若〔骐骥〕负日而驰，〔比〕〔日〕暮，而日在其前，何则？ 〔骐骥〕近而日远也。 远则若迟，近则若疾，六万里之程，难以得运行之实也。儒者说曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，与天相迎。”问：日月之行也，系著于天也，日月附天而行，不〔自〕行也。 何以言之？ 《易》曰：“日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。”丽者，附也。 附天所行，若人附地而圆行，其取喻若蚁行于上焉。 问曰：“何知不离天直自行也？”如日能直自行，当自东行，无为随天而西转也。 月行与日同，亦皆附天。 何以验之？ 验之〔以〕云。 云不附天，常止于所处，使不附天，亦当自止其处。 由此言之，日行附天明矣。问曰：“日，火也。火在地不行，日在天，何以为行？”曰：附天之气行，附地之气不行。 火附地，地不行，故火不行。难曰：“附地之气不行，水何以行？ ”曰：水之行也，东流入海也。 西北方高，东南方下，水性归下，犹火性趋高也。使地不高西方，则水亦不东流。 难曰：“附地之气不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有为也。 人道有为，故行求。 古者质朴，邻国接境，鸡犬之声相闻，终身不相往来焉。 难曰：“附天之气行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而转，是亦行也。 难曰：“人道有为故行，天道无为何行？”曰：天之行也，施气自然也，施气则物自生，非故施气以生物也。 不动，气不施，气不施，物不生，与人行异。 日月五星之行，皆施气焉。儒者曰：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”夫日者，天之火也，与地之火无以异也。 地火之中无生物，天火之中何故有乌？ 火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉，乌安得立？ .夫月者，水也水中有生物，非兔、蟾蜍也。 兔与蟾蜍久在水中，无不死者。 日月毁于天，螺蚌汨于渊，同气审矣，所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌邪？ 且问儒者：乌、兔、蟾蜍死乎？ 生也？ 如死，久在日月，燋枯腐朽。 如生，日蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在？ 夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也。 月尚可察也，人之察日无不眩，不能知日审何气，通而见其中有物名曰乌乎？ 审日不能见乌之形，通而能见其足有三乎？ 此已非实。 且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌，月中何为有“兔”、“蟾蜍”？儒者谓：“日蚀、月蚀也”。 彼见日蚀常于晦朔，晦朔月与日合，故得蚀之。 夫春秋之时，日蚀多矣。 《经》曰：“某月朔，日有蚀之”。 日有蚀之者，未必月也。 知月蚀之，何讳不言月？ 说日蚀之变，阳弱阴强也，人物在世，气力劲强，乃能乘凌。 案月晦光既，朔则如尽，微弱甚矣，安得胜日？ 夫日之蚀，月蚀也。 日蚀，谓月蚀之，月谁蚀之者？ 无蚀月也，月自损也。 以月论日，亦如日蚀，光自损也。 大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蚀，蚀之皆有时，非时为变，及其为变，气自然也。 日时晦朔，月复为之乎？ 夫日当实满，以亏为变，必谓有蚀之者，山崩地动，蚀者谁也？或说：“日食者，月掩之也，日在上，月在下，障于〔月〕之形也。日月合相袭，月在上日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故谓之食也，障于月也，若阴云蔽日月不见矣。其端合者，相食是也。其合相当如袭〔璧〕者，日既是也。”日月合于晦朔，.天之常也。 日食，月掩日光，非也。 何以验之？ 使日月合，月掩日光，其初食崖当与旦复时易处。 假令日在东，.月在西，月之行疾，东及日，掩日崖，须臾过日而东，西崖初掩之处光当复，东崖未掩者当复食。 今察日之食，西崖光缺，其复也，西崖光复，过掩东崖复西崖，谓之合袭相掩障，如何？儒者谓：“日月之体皆至圆”。 彼从下望见其形，若斗筐之状，状如正圆，不如望远光气，气不圆矣。 夫日月不圆，视若圆者，〔去〕人远也。 何以验之？ 夫日者，火之精也；月者，水之精也。 在地，水火不圆；在天水火何故独圆？ 日月在天犹五星，五星犹列星，列星不圆，光耀若圆，去人远也。 何以明之？ 春秋之时，星霣宋都，就而视之，石也，不圆。 以星不圆，知日月五星亦不圆也。儒者说日及工伎之家，皆以日为一。 禹、〔益〕《山海经》言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 《淮南书》又言：“烛十日。尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日。”以故不并一日见也。 世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。 通人谈士，归于难知，不肯辨明。 是以文二传而不定，世两言而无主。 诚实论之，且无十焉。 何以验之？ 夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？ 星有五，五行之精，金、木、水、火、土各异光色。 如日有十，其气必异。 今观日光无有异者，察其小大前后若一。 如审气异，光色宜殊；如诚同气，宜合为一，无为十也。 验日阳遂，火从天来，日者、大火也，察火在地，一气也，地无十火，天安得十日？ 然则所谓十日者，殆更自有他物，光质如日之状，居汤谷中水，时缘据扶桑，禹、益见之，则纪十日。 数家度日之光，数日之质，刺径千里，假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之。 何则？ 一日径千里，十日宜万里也。 天之去人万里余也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。 使日出是扶桑木上之日，禹、益见之，不能知其为日也。 何则？ 仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？ 当禹、益见之，若斗筐之状，故名之为日。 夫火如斗筐，望六万之形，非就见之，即察之体也。 由此言之，禹、益所见，意似日非日也。 天地之间，物气相类，其实非者多。 海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。 夫十日之日，犹珠树之珠也，珠树似珠非真珠，十日似日非实日也。 淮南见《山海经》，则虚言真人烛十日，妄纪尧时十日并出。 且日，火也；汤谷，水也。 水火相贼，则十日浴于汤谷，当灭败焉。 火燃木，扶桑，木也，十日处其上，宜燋枯焉。 今浴汤谷而光不灭，登扶桑而枝不燋不枯，与今日出同，不验于五行，故知十日非真日也。 且禹、益见十日之时，终不以夜，犹以昼也，则一日出，九日宜留，安得俱出十日？ 如平旦日未出，且天行有度数，日随天转行，安得留扶桑枝间，浴汤谷之水乎？ 留则失行度，行度差跌，不相应矣。 如行出之日与十日异，是意似日而非日也。《春秋》“庄公七年夏四月辛卯，夜中恒星不见，星如雨。”《公羊传》曰“如雨者何？非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。君子修之曰：星霣如雨。”不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰“雨

〔星〕，不及地尺而复”。 君子者，孔子，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意，以为地有山陵楼台，云不及地尺，恐失其实，更正之曰如雨。 如雨者，为从地上而下，星亦从天霣而复，与同，故曰如。 夫孔子虽云不及地尺，但言如雨，其谓霣之者，皆是星也。 .孔子虽定其位，著其文，谓霣为星，与史同焉。 从平地望泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，泰山高远，物之小大失其实。 天之去地六万余里，高远非直泰山之巅也；星著于天，人察之，失星之实，非直望鹤乌之类也。数等星之质百里，体大光盛，故能垂耀，人望见之，若凤卵之状，远失其实也。 如星霣审者天之星霣而至地，人不知其为星也。 何则？ 霣时小大，不与在天同也。 今见星霣如在天时，是时星霣也；非星，则气为之也。 人见鬼如死人之状，其实气象聚，非真死人。 然则星之形，其实非星。 孔子云正霣者非星，而徙，正言如雨非雨之文，盖俱失星之实矣。《春秋左氏传》：“四月辛卯，夜中恒星不见，夜明也；星霣如雨，与雨俱也。”其言夜明，故不见，与《易》之言日中见斗相依类也。 日中见斗，幽不明也；夜中星不见，夜光明也。 事异义同，盖其实也。 其言与雨俱之集也。 夫辛卯之夜明，故星不见，明则不雨之验也，雨气阴暗安得明？ 明则无雨，安得与雨俱？ 夫如是言与雨俱者非实，且言夜明不见，安得见星与雨俱？ 又僖公十六年正月戊申，霣石于宋五，《左氏传》曰：“星也。”夫谓霣石为星，则霣谓为石矣。 辛卯之夜，星霣，为星，则实为石矣。 辛卯之夜，星霣如是石，地有楼台，楼台崩坏。 孔子虽不合言及地尺，虽地必有实数，鲁史目见，不空言者也，云与雨俱，雨集于地，石亦宜然。 至地而楼台不坏，非星明矣。 且左丘明谓石为星，何以审之？ 当时石霣轻然。 何以其从天坠也？ 秦时三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下时必有声音，或时夷狄之山，从集于宋，宋闻石霣，则谓之星也。 左丘明省，则谓之星。 夫星，万物之精，与日月同。 说五星者，谓五行之精之光也。 五星众星同光耀，独谓列星为石，恐失其实。 实者，辛卯之夜，霣星若雨而非星也，与彼汤谷之十日，若日而非日也。儒者又曰：“雨从天下”，谓正从天坠也。 如〔实〕论之，雨从地上，不从天下，见雨从上集，则谓从天下矣，其实地上也。 然其出地起于山。 何以明之？ 《春秋传》曰：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。”太山雨天下，小山雨一国，各以小大为近远差。 雨之出山，或谓云载而行，云散水坠，名为雨矣。 夫云则雨，雨则云矣，初出为云，云繁为雨。 犹甚而泥露濡污衣服，若雨之状。 非云与俱，云载行雨也。 或曰：“《尚书》曰：‘月之从星，则以风雨。’《诗》曰：“月丽于毕，俾滂沲矣。 ”二经咸言，所谓为之非天，如何？”夫雨从山发，月经星丽毕之时，丽毕之时当雨也。 时不雨，月不丽，山不云，天地上下自相应也。 月丽于上，山烝于下，气体偶合，自然道也。 云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪。 雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。答佞篇第三十三或问曰：“贤者行道，得尊官厚禄；矣何心为佞，以取富贵？”曰：佞人知行道可以得富贵，必以佞取爵禄者，不能禁欲也；知力耕可以得谷，勉贸可以得货，然而必盗窃，情欲不能禁者也。 以礼进退也，人莫之贵，然而违礼者众，尊义者希，心情贪欲，志虑乱溺也。 夫佞与贤者同材，佞以情自败；偷盗与田商同知，偷盗以欲自劾也。问曰：“佞与贤者同材，材行宜钧，而佞人曷为独以情自败？”曰：富贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。 君子则以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸；小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得苟佞，苟佞则有罪。 夫贤者，君子也；佞人，小人也。 君子与小人本殊操异行，取舍不同。问曰：“佞与谗者同道乎？有以异乎？”曰：谗与佞，俱小人也，同道异材，俱以嫉妒为性，而施行发动之异。 谗以口害人，佞以事危人；谗人以直道不违，佞人依违匿端；谗人无诈虑，佞人有术数。 故人君皆能远谗亲仁，莫能知贤别佞。难曰：“人君皆能远谗亲仁，而莫能知贤别佞，然则佞人意不可知乎？”曰：佞可知，人君不能知。 庸庸之君，不能知贤，不能知贤，不能知佞。 唯圣贤之人，以九德检其行，以事效考其言。 行不合于九德，言不验于事效，人非贤则佞矣。 夫知佞以知贤，知贤以知佞，知贤则贤智自觉，知贤则奸佞自得。 贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。问曰：“九德之法，张设久矣，观读之者，莫不晓见，斗斛之量多少，权衡之县轻重也。然而居国有土之君，曷为常有邪佞之臣与常有欺惑之患？”〔曰〕：无患斗斛过，所量非其谷；不患无铨衡，所铨非其物故也。 在人君位者，皆知九德之可以检行，事效可以知情，然而惑乱不能见者，则明不察之故也。 人有不能行，行无不可检；人有不能考，情无不可知。问曰：“行不合于九德，效不检于考功，进近非贤，非贤则佞。夫庸庸之材，无高之知不能及贤。贤功不效，贤行不应，可谓佞乎？”曰：材有不相及，行有不相追，功有不相袭。 若知无相袭，人材相什百，取舍宜同。 贤佞殊行，是是非非。实名俱立，而效有成败，是非之言俱当，功有正邪。 言合行违，名盛行废。问曰：“行合九德则贤，不合则佞。世人操行者可尽谓佞乎？”曰：诸非皆恶，恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。 圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏劝，贤在善中。 纯洁之贤，善中殊高，贤中之圣也。 〔恶〕中大佞，恶中之雄也。 故曰：观贤由善，察佞由恶。 善恶定成，贤佞形矣。问曰：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”曰：聪明蔽塞，推行谬误，人之所歉也。 故曰：刑故无小，宥过无大。 圣君原心省意，故诛故贳误。 故贼加增，过误减损，一狱吏所能定也，贤者见之不疑矣。问曰：“言行无功效，可谓佞乎？”〔曰〕：苏秦约六国为从，强秦不敢窥兵于关外。 张仪为横，六国不敢同攻于关内。六国约从，则秦畏而六国强；三秦称横，则秦强而天下弱。 功著效明，载纪竹帛，虽贤何以加之？ 太史公叙言众贤，仪、秦有篇，无嫉恶之文，功钧名敌，不异于贤。 夫功之不可以效贤，犹名之不可实也。 仪、秦，排难之人也，处扰攘之世，行揣摩之术。 当此之时，稷、契不能与之争计，禹、睾陶不能与之比效。 若夫阴阳调和，风雨时适，五谷丰熟，盗贼衰息，人举廉让，家行道德之功，命禄贵美，术数所致，非道德之所成也。 太史公记功，故高来祀，记录成则著效明验，揽载高卓，以仪、秦功美，故列其状。 由此言之，佞人亦能以权说立功为效。 无效，未可为佞也。 难曰：“恶中立功者谓之佞。能为功者，材高知明。思虑远者，必傍义依仁，乱于大贤。故《觉佞》之篇曰：‘人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。’心合意同，偶当人主，说而不见其非，何以知其伪而伺其奸乎？”曰：是谓庸庸之君也，材下知昬，蔽