大乱，五世不安，其〔后〕将霸，未老而死

大乱，五世不安，其〔后〕将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。’公孙支书而藏之于箧。于是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫，此〔子〕之所〔闻〕。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。”居二日半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我〔二〕笥，皆有副。吾见儿在帝侧。帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也，以赐之。’帝告我：‘晋国且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而〔七〕世之孙。’”董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道，辟之不去。 从者将拘之，当道者曰：“吾欲有谒于主君。”从者以闻，简子召之，曰：“嘻！吾有所见子游也。”当道者曰：“屏左右，愿有谒。”简子屏人。 当道者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然，有之。子见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与罴皆死。”简子曰：“是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫〔熊〕罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国于翟，皆子姓也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰‘及而子之长以赐之’夫儿何说以赐翟犬？”当道者曰：“儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国〔于〕翟。”简子问其姓而延之以官。 当道者曰：“臣野人，致帝命。”遂不见。 是何谓也？ 曰：是皆妖也。 其占皆如当道言，所见于帝前之事。 所见当道之人，妖人也。 其后晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。 简子与语，贤之。 简子募诸子曰：“吾藏宝符于常山之上，先得者赏。”诸子皆上山，无所得。 无恤还曰：“已得符矣。”简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以为贤，乃废太子而立之。 简子死，无恤代，是为襄子。 襄子既立，诱杀代王而并其地。 又并知氏之地。 后取空同戎。 自简子后，〔七〕世至武灵王，吴〔广〕入其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。 其后，武灵王遂取中山，并胡地。 武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。 皆如其言，无不然者。 盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。 〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。 何以知天不实告之也？ 以当道之人在帝侧也。 夫在天帝之侧，皆贵神也。 致帝之命，是天使者也。 人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。 天官百二十，与地之王者以异也。 地之王者，官属备具，法像天官，禀取制度。 天地之官同，则其使者亦宜钧。 官同人异者，未可然也。何以知简子所见帝非实帝也？ 以梦占〔知〕之，楼台山陵，官位之像也。 人梦上楼台，升山陵，辄得官位。 实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。 人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。 以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。 非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。 鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。 至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。 楼台不坏，是天不至地。 不至地则不得压己。 不得压己则压己者非天也，则天之像也。 叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。或曰：“人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。”曰：然。 人有直梦，直梦皆像也，其像直耳。 何以明之？ 直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。 如问甲与君，甲与君则不见也。 甲与君不见，所梦见甲与君者，像类之也。 乃甲与君像类之，则知简子所见帝者像类帝也。 且人之梦也，占者谓之魂行。 梦见帝，是魂之上天也。 上天犹上山也。 梦上山，足登山，手引木，然后能升。 升天无所缘，何能得上？ 天之去人以万里数。 人之行，日百里。 魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？ 使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！夫魂者精气也，精气之行与云烟等。 案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。 人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。 天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。 使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。 人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。 若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。 魂神蜚驰何疾也！ 疾则必非其状。 必非其状，则其上天非实事也。 非实事则为妖祥矣。 夫当道之人，简子病，见于帝侧，后见当道像人而言，与相见帝侧之时无以异也。 由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。赵襄子既立。 知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。 知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。 襄子惧，用奔保晋阳。 原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰：“为我以是遗赵无恤。”既至，以告襄子。 襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰：“赵无恤，余霍大山〔山〕阳侯，天〔使〕。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。”襄子再拜，受神之命。 是何谓也？曰：是盖襄子且胜之祥也。 三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。 襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，〔反〕灭知氏，共分其地。 盖妖祥之气。 像人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥像人，称帝之使也。 何以知非霍大山之神也？ 曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜像大山之形。 何则？ 人谓鬼者死人之精，其像如生之形。 今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人则鬼之类人。 鬼之类人，则妖祥之气也。秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。 〔秋〕，使者从关东夜过华阴平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“为我遗镐池君。”因言曰：“今年祖龙死。”使者问之，因忽不见，置其璧去。 使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不过知一岁事，乃言曰‘祖龙’者，人之先也。”使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。 明三十七年，梦与海神战，如人状。是何谓也？ 曰：皆始皇且死之妖也。 始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。 至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。 当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰“始皇死”，或教之也。 犹世间童谣，非童所为，气导之也。 凡妖之发，或像人为鬼，或为人像鬼而使，其实一也。

晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭。 耕者奉块土以赐公子。 公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天赐土地也。”其后公子得国复土，如咎犯之言。 齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以为神乎？”田单却走再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。 燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。 田单卒胜，复获侵地。此人像鬼之妖也。使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼像人之形也。 夫沉璧于江，欲求福也。 今还璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其实非也。 何以明之？ 以鬼像人而见，非实人也。 人见鬼像生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。 妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。 “祖龙死”，谓始皇也。 祖，人之本；龙，人君之像也。 人、物类，则其言祸亦放矣。汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。 徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。 被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰：“前有大蛇当道，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行何畏！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。 行数里，醉因卧。 高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰：“妪何为哭？”妪曰：“人杀吾子。”人曰：“妪子为何见杀？”妪曰：“吾子白帝子，化为蛇当径。今者赤帝子斩之，故哭。”人以妪为妖言，因欲笞之。 妪因忽不见。 何谓也？ 曰：是高祖初起威胜之祥也。 何以明之？ 以妪忽然不见也。 不见，非人，非人则鬼妖矣。 夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。 云白帝子，何故为蛇夜而当道？ 谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。 五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。 人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。 且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎？ 帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。 今一蛇死于径，一妪哭于道。 云白帝子，非实，明矣。 夫非实则像，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。 高祖所杀之蛇非蛇也。 则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。 郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。 天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。留侯张良椎秦始皇，误中副车。 始皇大怒，索求张良。 张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顾谓张良：“孺子下取履。”良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。 良大惊。 父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我期此。”良怪之，因跪曰：“诺！”五日平明，良往。 父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？去！后五日早会。”五日鸡鸣复往。 父又已先在，复怒曰：“后，何也！去，后五日复早来。”五日，良夜未半往。 有顷，父来，喜曰：“当如是矣。”出一篇书，曰：“读是则为帝者师。后十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。”遂去，无他言，弗复见。 旦日视其书，乃《太公兵法》也。 良因异之，习读之。 是何谓也？曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。 良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。 后十三年，〔从〕高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。 及留侯死，并葬黄石。 盖吉凶之像神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石像老父，何其神邪？问曰：“黄石审老父，老父审黄石耶？”曰：石不能为老父，老父不能为黄石。 妖祥之气见，故验也。 何以明之？ 晋平公之时，石言魏榆。 平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。”夫石不能人言，则亦不能人形矣。 石言，与始皇时石坠〔东〕郡，民刻之，无异也。 刻为文，言为辞。 辞之与文，一实也。 民刻文，气发言。 民之与气，一性也。 夫石不能自刻，则亦不能言。 不能言，则亦不能为人矣。 《太公兵法》，气象之也。何以知非实也？ 以老父非人，知书亦非太公之书也。 气象生人之形，则亦能像太公之书。问曰：气无刀笔，何以为文？ 曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“为鲁夫人”。 晋唐叔虞文在其手曰“虞”。 鲁成季友文在其手曰“友”。 三文之书，性自然；老父之书，气自成也。 性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。 口自言，文自成，或为之也。 推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云“吕尚封齐”，及武王得白鱼，喉下文曰“以予发”，盖不虚矣。 因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。订鬼篇第六十五凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。 致之何由？ 由于疾病。 人病则忧惧，忧惧见鬼出。 凡人不病则不畏惧。 故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。 何以效之？ 传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣。 思念存想，自见异物也。 人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。 伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。 病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。 初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。 泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。 昼日则鬼见，暮卧则梦闻。 独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。 觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。一曰：人之见鬼，目光与卧乱也。 人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见人物之象矣。 人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱于卧也，故亦见人物象。 病者之见也，若卧若否，与梦相似。 当其见也，其人能自知觉与梦，故其见物不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。 何以验之？ 以狂者见鬼也。 狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。夫病且死之时，亦与狂等。 卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。一曰：鬼者，人所见得病之气也。 气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。 故病笃者气盛，气盛则像人而至，至则病者见其像矣。 假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。 人或病越地者，〔其见鬼〕〔则〕见越人坐其侧。 由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形像也。 凡天地之间气皆〔统〕于天，天文垂象于上，其气降而生物。 气和者养生，不和者伤害。 本有像于天，则其降下，有形于地矣。 故鬼之见也，象气为之也。 众〔气〕之体，为人与鸟兽，故其病人，则见人与鸟兽之形。