百刑皆断，囹圄空虚

百刑皆断，囹圄空虚。 然而一寒一温，当其寒也，何刑所断？ 当其温也，何赏所施？ 由此言之，寒温，天地节气，非人所为，明矣。人有寒温之病，非操行之所及也。 遭风逢气，身生寒温。 变操易行，寒温不除。 夫身近而犹不能变除其疾，国邑远矣，安能调和其气？ 人中于寒，饮药行解，所苦稍衰；转为温疾，吞发汗之丸而应愈。 燕有寒谷，不生五谷。 邹衍吹律，寒谷可种。 燕人种黍其中，号曰黍谷。 如审有之，寒温之灾，复以吹律之事，调和其气，变政易行，何能灭除？是故寒温之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调。 尧遭洪水，使禹治之。 寒温与尧之洪水，同一实也。 尧不变政易行，知夫洪水非政行所致。 洪水非政行所致，亦知寒温非政治所招。或难曰：《洪范》庶征曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”若，顺；燠，温；恒，常也。 人君急，则常寒顺之；舒，则常温顺之。 寒温应急舒，谓之非政，如何？ 夫岂谓急不寒、舒不温哉？ 人君急舒而寒温递至，偶适自然，若故相应，犹卜之得兆、筮之得数也。 人谓天地应令问，其实适然。 夫寒温之应急舒，犹兆数之应令问也。 外若相应，其实偶然。何以验之？ 夫天道自然，自然无为。 二令参偶，遭适逢会，人事始作，天气已有，故曰道也。 使应政事，是有，非自然也。 《易》京氏布六十卦于一岁中，六日七分，一卦用事。 卦有阴阳，气有升降。 阳升则温，阴升则寒。 由此言之，寒温随卦而至，不应政治也。 案《易》无妄之应，水旱之至，自有期节。 百灾万变，殆同一曲。 变复之家，疑且失实。 何以为疑？ 夫大人与天地合德，先天而天不违，后天而奉天时。 《洪范》曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”如《洪范》之言，天气随人易徒，当先天而天不违耳，何故复言后天而奉天时乎？ 后者，天已寒温于前，而人赏罚于后也。由此言之，人言与《尚书》不合，一疑也。 京氏占寒温以阴阳升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹，二疑也。 民间占寒温，今日寒而明日温，朝有繁霜，夕有列光，旦雨气温，旦旸气寒。 夫雨者阴，旸者阳也；寒者阴，而温者阳也。 雨旦旸反寒，旸旦雨反温，不以类相应，三疑也。 三疑不定，“自然”之说，亦未立也。谴告篇第四十二论灾异，谓古之人君为政失道，天用灾异谴告之也。 灾异非一，复以寒温为之效。 人君用刑非时则寒，施赏违节则温。天神谴告人君，犹人君责怒臣下也。 故楚〔庄〕王曰：“天不下灾异，天其忘〔予〕乎！”灾异为谴告，故〔庄〕王惧而思之也。 曰：此疑也。 夫国之有灾异也，犹家人之有变怪也。 有灾异，谓天谴人君；有变怪，天复谴告家人乎？ 家人既明，人之身中，亦将可以喻。 身中病，犹天有灾异也。 血脉不调，人生疾病；风气不和，岁生灾异。 灾异谓天谴告国政，疾病天复谴告人乎？ 酿酒于罂，烹肉于鼎，皆欲其气味调得也。 时或咸苦酸淡不应口者，犹人芍药失其和也。夫政治之有灾异也，犹烹酿之有恶味也。 苟谓灾异为天谴告，是其烹酿之误，得见谴告也。 占大以小，明物事之喻，足以审天。 使〔庄〕王知如孔子，则其言可信。 衰世霸者之才，犹夫变复之家也，言未必信，故疑之。夫天道，自然也，无为。 如谴告人，是有为，非自然也。 黄、老之家，论说天道，得其实矣。 且天审能谴告人君，宜变易其气以觉悟之。 用刑非时，刑气寒，而天宜为温；施赏违节，赏气温，而天宜为寒。 变其政而易其气，故君得以觉悟，知是非。 今乃随寒从温，为寒为温，以谴告之意，欲令变更之且。 太王父以王季之可立，故易名为历。 历者，适也。 太伯觉悟，之吴、越采药，以避王季。 使太王不易季名，而复字之季，太伯岂觉悟以避之哉？ 今刑赏失法，天欲改易其政，宜为异气，若太王之易季名。 今乃重为同气以谴告之，人君何时将能觉悟，以见刑赏之误哉？鼓瑟者误于张弦设柱，宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。 夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也。 不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君为误非也。 纣为长夜之饮，文王朝夕曰：“祀兹酒。”齐奢于祀，晏子祭庙，豚不掩俎。 何则？ 非疾之者，宜有以改易之也。 子弟傲慢，父兄教以谨敬；吏民横悖，长吏示以和顺。 是故康叔、伯禽失子弟之道，见于周公，拜起骄悖，三见三笞；往见商子，商子令观桥梓之树。 二子见桥梓，心感觉悟，以知父子之礼。 周公可随为骄，商子可顺为慢，必须加之捶杖，教观于物者，冀二人之见异，以奇自觉悟也。 夫人君之失政，犹二子失道也，天不告以政道，令其觉悟，若二子观见桥梓，而顾随刑赏之误，为寒温之报，此则天与人君俱为非也。 无相觉悟之感，有相随从之气，非皇天之意，爱下谴告之宜也。凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。 是故《离》下、《兑》上曰革。 革，更也。 火金殊气，故能相革。 如俱火而皆金，安能相成？ 屈原疾楚之见陨霜。 《甫刑》曰：“庶僇旁告无辜于天帝。”此言蚩尤之民被冤，旁告无罪于上天也。 以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。南方至热，煎炒烂石，父子同水而浴。 北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而处。 燕在北边，邹衍时，周之五月，正岁三月也。 中州内正月二月霜雪时降。 北边至寒，三月下霜，未为变也。 此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢会。 传曰：“燕有寒谷，不生五谷。”邹衍吹律，寒谷复温，则能使气温，亦能使气复寒。 何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令气寒而因呼天乎？ 即不然者，霜何故降？ 范雎为须贾所谗，魏齐僇之，折干折胁。张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。 二子冤屈，太史公列记其状。 邹衍见拘，雎、仪之比也，且子长何讳不言？ 案《衍列传》，不言见拘而使霜降。 伪书游言，犹太子丹使日再中、天雨粟也。 由此言之，衍呼而降霜，虚矣！ 则杞梁之妻哭而崩城，妄也！顿牟叛，赵襄子帅师攻之，军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。 夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？ 秦之将灭，都门内崩；霍光家且败，第墙自坏。 谁哭于秦宫，泣于霍光家者？ 然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也。 或时杞国且圮，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒，而邹衍偶呼也。 事以类而时相因，闻见之者或而然之。 又城老墙朽，犹有崩坏。 一妇之哭，崩五丈之城，是则一指摧三仞之楹也。 春秋之时，山多变。 山、城，一类也。 哭能崩城，复能坏山乎？ 女然素缟而哭河，河流通。 信哭城崩，固其宜也。 案杞梁从军死，不归。 其妇迎之，鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。 本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。 然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。因类以及，荆轲〔刺〕秦王，白虹贯日；卫先生为秦画长平之计，太白食昴，复妄言也。 夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动。 贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦动心。 二子欲刺两主，两主心动；綝实论之，尚谓非二子精神所能感也。 而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？ 然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。 地且动，钩星应房、心。 夫太白食昴，犹钩星在房、心也。 谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！ 岁星害鸟尾，周、楚恶之。 然之气见，宋、卫、陈、郑灾。 案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。 然而岁星先守尾，灾气署垂于天，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。 岁星之害周、楚，天气灾四国也。 何知白虹贯日不致刺秦王，太白食昴〔不〕使长平计起也？招致篇第四十四（此篇今缺）明雩篇第四十五变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。 旱应亢阳，湛应沉溺。 或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。 雨颇留，湛之兆也。 旸颇久，旱之渐也。 湛之时，人君未必沉溺也；旱之时，未必亢阳也。 人君为政，前后若一。 然而一湛一早，时气也。 范蠡计然曰：“太岁在〔于〕水，毁；金，穰；木，饥；火，旱。”夫如是，水旱饥穰，有岁运也。 岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。 人君用其言，求过自改。 旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功；人君然之，遂信其术。 试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。 旸济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其术。 是则阴阳之气，以人为主，不〔统〕于天也。 夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。 《春秋》鲁大雩，旱求雨之祭也。 旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。 此变复也。 《诗》云：“月离于毕，比滂沲矣。”《书》曰：“月之从星，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。 房星四表三道，日月之行，出入三道。 出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。 案月为天下占，房为九州候。 月之南北，非独为鲁也。 孔子出，使子路赍雨具。 有顷，天果大雨。 子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。 孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。 子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？ 如审以政令月，离于毕为雨占，天下共之。 鲁雨，天下亦宜皆雨。 六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令月，离六七毕星，然后足也。鲁缪公之时，岁旱。 缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”县子不听。 “欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷市七日；诸公薨，巷市五日。为之徙市，不亦可乎！”案县子之言，徙市得雨也。 案《诗》、书之文，月离星得雨。 日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？ 夫月毕，天下占。 徙鲁之市，安耐移月？ 月之行天，三十日而周。 一月之中，一过毕星，离阳则旸。 假令徙市之感，能令月离毕〔阴〕，其时徙市而得雨乎。 夫如县子言，未可用也。董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。 诸侯雩礼所祀，未知何神。 如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。 神不歆享，安耐得神？ 如云雨者气也，云雨之气，何用歆享？ 触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。 泰山雨天下，小山雨国邑。 然则大雩所祭，岂祭山乎？ 假令审然，而不得也。 何以效之？ 水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。 诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？ 夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。 况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。 或赍酒食，请于惠人之前，〔求〕出其泣，惠人终不为之陨涕。 夫泣不可请而出，雨安可求而得？ 雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。 苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。 或者傥可为雍门之声，出苏、张之说以感天乎！ 天又耳目高远，音气不通。 杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。 夫如是，竟当何以致雨？ 雩祭之家，何用感天？ 案月出北道，离毕之阴，希有不雨。 由此言之，北道，毕星之所在也。 北道星肯为雩祭之故下其雨乎？ 孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。 不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。 夫如是，天之旸雨，自有时也。 一岁之中，旸雨连属。 当其雨也，谁求之者？ 当其旸也，谁止之者？人君听请，以安民施恩，必非贤也。 天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。 变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。 或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。 是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。 世称圣人纯而贤者驳，纯则行操无非，无非则政治无失。 然而世之圣君，莫有如尧、汤。 尧遭洪水，汤遭大旱。 如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。 运气有时，安可请求？ 世之论者，犹谓尧、汤水旱。 水旱者，时也；其小旱湛，皆政也。 假令审然，何用致湛。 审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之？世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。 夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。 而世又称汤以五过祷于桑林，时立得雨。 夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。 世之说称者，竟当何由？ 救水旱之术，审当何用？夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。 政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药。 又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇、召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。 既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。 雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。 无妄之灾，百民不知，必归于主。 为政治者慰民之望，故亦必雩。问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。 夫政治则外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。 故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。 何以验之？ 周公为成王陈《立政》之言曰：“时则物有间之。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”周公立政，可谓得矣。 知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。 然则非常之变，无妄之气间而至也。 水气间尧，旱气间汤。 周宣以贤，遭遇久旱。 建初孟〔年〕，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。 圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。 政无细非，旱犹有，气间之也。 圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。 斯见之审明，所以救赴之者得宜也。 鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。 ”文仲知非政，故徒修备，不改政治。 变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！何以言必当雩也？ 曰：《春秋》大雩，传家〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。 曾晰对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也！”鲁设雩祭于沂水之上。 暮者，晚也；春谓四月也。 春服既成，谓四月之服成也。 冠者、童子，雩祭乐人也。 浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。 风乎舞雩，风，歌也。 咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。 说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。 周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？ 由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。《春秋》《左氏传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。启蛰、龙见。”皆二月也。 春二月雩，秋八月亦雩。 春祈谷雨，秋祈谷实。 当今灵星，秋之雩也。 春雩废，秋雩在。 故灵星之祀，岁雩祭也。 孔子曰：“吾与点也！”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。 使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。 樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。夫雩，古而有之。 故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也。”故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。 夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水鼓用牲于社，亦古礼也。 得礼无非，当雩一也。 礼祭〔地〕社，报生万物之功。 土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。 为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。 推生事死，推人事鬼。 阴阳精气，傥如生人能饮食乎？ 故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。 推祭社言之，当雩二也。 岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。 今有灵星，古昔之礼也。 况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。 虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。 冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。 礼之心悃，乐之意欢忻。 悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。 雩祭请祈，人君精诚也。 精诚在内，无以效外。 故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。 臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。 惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。 默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释。 故必雩祭，惶惧之义，五也。 汉立博士之官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。 不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。 导才低仰，欲求裨也；砥石劘厉，欲求铦也。 推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？ 唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。顺鼓篇第四十六《春秋》之义，大水，鼓用牲于社。 说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之。”胁则攻矣。 〔阴〕胜，攻社以救之。或难曰：攻社谓得胜负之义，未可得顺义之节也。 人君父事天，母事地。 母之党类为害，可攻母以救之乎？ 以政令失道阴阳缪戾者，人君也。 不自攻以复之，反逆节以犯尊，天地安肯济？ 使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。 今湛水所伤，物也。 万物于地，卑也。 害犯至尊之体，于道违逆，论《春秋》者，曾不知难。 案雨出于山，流入于川，湛水之类，山川是矣。 大水之灾，不攻山川。 社，土也。 五行之性，水土不同。 以水为害而攻土，土胜水。 攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？ 以椎击凿，令凿穿木。 今傥攻土，令厌水乎？ 且夫攻社之义，以为攻阴之类也。 甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？ 今雨者，水也。 水在，不自攻水，而乃攻社。 案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。 然则山者，父母；水者子弟也。 重罪刑及族属，罪父母子弟乎？ 罪其朋徒也？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？ 社，土也。 五行异气，相去远。