迅雷风烈，孔子必变

迅雷风烈，孔子必变。 礼，君子闻雷，虽夜，衣冠而坐，所以敬雷惧激气也。 圣人君子，于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？ 然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。 夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。 古无道者多，可以雷雨诛杀其身，必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军克敌，何天之不惮烦也？或曰：“纣父帝乙，射天殴地，游泾、渭之间，雷电击而杀之。斯天以雷电诛无道也。”帝乙之恶，孰与桀、纣？ 邹伯奇论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之〔死〕，不以雷电。 孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。 责小以大，夫人无之。 成王小疑，天大雷雨。 如定以臣葬公，其变何以过此？《洪范》稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。 成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。《书》家之说，恐失其实也。齐世篇第五十六语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右；下世之人短小陋丑，夭折早死。 何则？ 上世和气纯渥，婚姻以时，人民禀善气而生，生又不伤，骨节坚定，故长大老寿，状貌美好。 下世反此，故短小夭折，形面丑恶。 此言妄也。夫上世治者，圣人也；下世治者，亦圣人也。 圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。 上世之天，下世之天也。天不变易，气不改更。 上世之民，下世之民也，俱禀元气。 元气纯和，古今不异，则禀以为形体者，何故不同？ 夫禀气等则怀性均，怀性均，则体同；形体同，则丑好齐；丑好齐，则夭寿适。 一天一地，并生万物。 万物之生，俱得一气。 气之薄渥，万世若一。 帝王治世，百代同道。 人民嫁娶，同时共礼。 虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必奉行。 何以效之？ 以今不奉行也。 礼乐之制，存见于今，今之人民，肯行之乎？ 今人不肯行，古人亦不肯举。以今之人民，知古之人民也。〔人，物也；〕物，亦物也。 人生一世，寿至一百岁。 生为十岁儿时，所见地上之物，生死改易者多。 至于百岁，临且死时，所见诸物，与年十岁时所见，无以异也。 使上世下世，民人无有异，则百岁之间，足以卜筮。 六畜长短，五谷大小，昆虫草木，金石珠玉，蜎蜚蠕动，跂行喙息，无有异者，此形不异也。 古之水火，今之水火也。 今气为水火也，使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎？人生长六七尺，大三四围，面有五色，寿至于百，万世不异。 如以上世人民侗长佼好，坚强老寿，下世反此；则天地初立，始为人时，长可如防风之君，色如宋朝，寿如彭祖乎？ 从当今至千世之后，人可长如荚英，色如嫫母，寿如朝生乎？王莽之时，长人生长一丈，名曰霸出。 建武年中，颖川张仲师长一丈二寸，张汤八尺有余，其父不满五尺，俱在今世，或长或短。 儒者之言，竟〔大〕误也。 语称上世使民以宜，伛者抱关，侏儒俳优。 如皆侗长佼好，安得伛、侏之人乎？语称上世之人，质朴易化；下世之人，文薄难治。 故《易》曰：“上古之时，结绳以治，后世易之以书契。”先结绳，易化之故；后书契，难治之验也。 故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。 至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。 至周之时，人民文薄，八卦难复因袭，故文王衍为六十四首，极其变，使民不倦。 至周之时，人民〔文〕薄，故孔子作《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶，称曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子知世浸弊，文薄难治，故加密致之罔，设纤微之禁，检〔押〕守持，备具悉极。 此言妄也。上世之人，所怀五常也；下世之人，亦所怀五常也。 俱怀五常之道，共禀一气而生，上世何以质朴？ 下世何以文薄？彼见上世之民饮血茹毛，无五谷之食，后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟，有水火之调；又见上古岩居穴处，衣禽兽之皮，后世易以宫室，有布帛之饰，则谓上世质朴，下世文薄矣。夫器业变易，性行不异。 然而有质朴文薄之语者，世有盛衰，衰极久有弊也。 譬犹衣食之于人也，初成鲜完，始熟香洁，少久穿败，连日臭茹矣。 文质之法，古今所共。 一质一文，一衰一盛，古而有之，非独今也。 何以效之？ 传曰：“夏后氏之王教以忠。上教以忠，君子忠，其失也，小人野。救野莫如敬，殷〔之〕王教以敬。上教用敬，君子敬，其失也，小人鬼。救鬼莫如文，故周之王教以文。上教以文，君子文，其失也，小人薄。救薄莫如忠，承周而王者，当教以忠。”夏所承唐、虞之教薄，故教以忠。 唐、虞以文教，则其所承有鬼失矣。 世人见当今之文薄也，狎侮非之，则谓上世朴质，下世文薄。 犹家人子弟不谨，则谓他家子弟谨良矣。语称上世之人重义轻身，遭忠义之事，得己所当赴死之分明也，则必赴汤趋锋，死不顾恨。 故弘演之节，陈不占之义，行事比类，书籍所载，亡命捐身，众多非一。 今世趋利苟生，弃义妄得，不相勉以义，不相激以行，义废身不以为累，行隳事不以相畏。 此言妄也。夫上世之士，今世之士也，俱含仁义之性，则其遭事并有奋身之节。 古有无义之人，今有建节之士。 善恶杂厕，何世无有。 述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。 辨士则谈其久者，文人则著其远者。 近有奇而辨不称，今有异而笔不记。 若夫琅邪儿子明，岁败之时，兄为饥人所食，自缚叩头，代兄为食，饿人美其义，两舍不食。 兄死，收养其孤，爱不异于己之子，岁败谷尽，不能两活，饿杀其子，活兄之子。 临淮许君叔亦养兄孤子，岁仓卒之时，饿其亲子，活兄之子，与子明同义。 会稽孟章父英为郡决曹掾，郡将挝杀非辜，事至覆考，英引罪自予，卒代将死。 章后复为郡功曹，从役攻贼，兵卒北败，为贼所射，以身代将，卒死不去。 此弘演之节，陈不占之义何以异？ 当今著文书者，肯引以为比喻乎？ 比喻之证，上则求虞、夏，下则索殷、周。 秦、汉之际，功奇行殊，犹以为后。 又况当今在百代下，言事者目亲见之乎？画工好画上代之人，秦、汉之士，功行谲奇，不肯图今世之士者，尊古卑今也。 贵鹄贱鸡，鹄远而鸡近也。 使当今说道深于孔、墨，名不得与之同；立行崇于曾、颜，声不得与之钧。 何则？ 世俗之性，贱所见，贵所闻也。 有人于此，立义建节，实核其操，古无以过。 为文书者，肯载于篇籍，表以为行事乎？ 作奇论，造新文，不损于前人，好事者肯舍久65 · 论衡1-5.txt · 2008-05-08 22:59远之书，而垂意观读之乎？ 扬子云作《太玄》，造《法言》，张伯松不肯壹观。 与之并肩，故贱其言。 使子云在伯松前，伯松以为《金匮》矣！语称上世之时，圣人德优，而功治有奇。 故孔子曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉！巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章也！ ”舜承尧不堕洪业，禹袭舜不亏大功。 其后至汤，举兵代桀，武王把钺讨纣，无巍巍荡荡之文，而有动兵讨伐之言。 盖其德劣而兵试，武用而化薄。 化薄，不能相逮之明验也。 及至秦、汉，兵革云扰，战力角势，秦以得天下。 既得在下，无嘉瑞之美，若“叶和万国”、“凤皇来仪”之类，非德劣不及，功被若之征乎？此言妄也。夫天地气和，即生圣人。 圣人之治，即立大功。 和气不独在古先，则圣人何故独优！ 世俗之性，好褒古而毁今，少所见而多所闻。 又见经传增贤圣之美，孔子尤大尧、舜之功。 又闻尧、舜禅而相让，汤、武伐而相夺。 则谓古圣优于今，功化渥地后矣。 夫经有褒增之文，世有空加之言，读经览书者所共见也。 孔子曰： “纣之不善，不若是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”世常以桀、纣与尧、舜相反，称美则说尧、舜，言恶则举纣、桀。 孔子曰“纣之不善，不若是之甚也”，则知尧、舜之德，不若是其盛也。尧、舜之禅，汤、武之诛，皆有天命，非优劣所能为，人事所能成也。 使汤、武在唐、虞，亦禅而不伐；尧、舜在殷、周，亦诛而不让。 盖有天命之实，而世空生优劣之语。 经言“叶和万国”，时亦有丹朱；“凤皇来仪”，时亦有有苗；兵皆动而并用，则知德亦何优劣而小大也？世论桀、纣之恶，甚于亡秦。 实事者谓亡秦恶甚于桀、纣。 秦、汉善恶相反，犹尧、舜、桀、纣相违也。 亡秦与汉皆在后世，亡秦恶甚于桀、纣，则亦知大汉之德不劣于唐、虞也。 唐之“万国”，固增而非实者也。 有虞之“凤皇”，宣帝贴已五致之矣。 孝明帝符瑞并至。 夫德优故有瑞，瑞钧则功不相下。 宣帝、孝明如劣，不及尧、舜，何以能致尧、舜之瑞？ 光武皇帝龙兴凤举，取天下若拾遗，何以不及殷汤、周武？ 世称周之成、康不亏文王之隆，舜巍位亏尧之盛功也。方今圣朝，承光武，袭孝明，有浸酆溢美之化，无细小毫发之亏，上何以不逮舜、禹？ 下何以不若成、康？ 世见五帝、三王事在经传之上，而汉之记故尚为文书，则谓古圣优而功大，后世劣而化薄矣。宣汉篇第五十七儒者称五帝、三王致天下太平，汉兴已来，未有太平。 彼谓五帝、三王致太平，汉未有太平者，见五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；谓汉不太平者，汉无圣帝也，贤者之化，不能太平。 又见孔子言“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”！方今无凤鸟、河图，瑞颇未至悉具，故谓未太平。 此言妄也。夫太平以治定为效，百姓以安乐为符。 孔子曰：“修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”百姓安者，太平之验也。 夫治人以人为主，百姓安而阴阳和，阴阳和则万物育，万物育则奇瑞出。 视今天下，安乎？ 危乎？ 安则平矣，瑞虽未具，无害于平。 故夫王道定事以验，立实以效，效验不彰，实诚不见。 时或实然，证验不具。 是故王道立事以实，不必具验。圣主治世，期于平安，不须符瑞。且夫太平之瑞，犹圣〔王〕之相也。 圣王骨法未必同，太平之瑞何为当等？ 彼闻尧、舜之时，凤皇、景星皆见，河图、洛书皆出，以为后王治天下，当复若等之物，乃为太平。 用心若此，犹谓尧当复比齿，舜当复八眉也。 夫帝王圣相，前后不同，则得瑞古今不等。 而今王无凤鸟、河图，〔谓〕未太平，妄矣。 孔子言凤皇、《河图》者，假前瑞以为语也，未必谓世当复有凤皇与河图也。 夫帝王之瑞，众多非一，或以凤鸟、麒麟，或以河图、洛书，或以甘露、醴泉，或以阴阳和调，或以百姓乂安。 今瑞未必同于古，古应未必合于今，遭以所得，未必相袭。 何以明之？ 以帝王兴起，命〔佑〕不同也。 周则乌、鱼，汉斩大蛇。 推论唐、虞，犹周、汉也。 初兴始起，事效物气，无相袭者。 太平瑞应，何故当钧？ 以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兔之蹊，藏身破置之路也。天下太平，瑞应各异，犹家人富殖，物不同也。 或积米谷，或藏布帛，或畜牛马，或长田宅。 夫乐米谷不爱布帛，欢牛马不美田宅，则谓米谷愈布帛，牛马胜田宅矣。 今百姓安矣，符瑞至矣，终谓古瑞河图、凤皇不至，谓之未安，是犹食稻之人入饭稷之乡，不见稻米，谓稷为非谷也。 实者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未见凤皇，何以效实？ 问世儒不知圣，何以知今无圣人也？ 世人见凤皇，何以知之？ 既无以知之，何以知今无凤皇也？ 委不能知有圣与无，又不能别凤皇是凤与非，则必不能定今太平与未平也。孔子曰：“如有王者，必世然后仁。”三十年而天下平〔也〕。 汉兴，至文帝时二十余年，贾谊创议以为天下洽和，当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。 文帝初即位，谦让未遑。 夫如贾生之议，文帝时已太平矣。 汉兴二十余年，应孔子之言“必世然后仁”也。 汉一〔世〕之年数已满，太平立矣，贾生知之。 况至今且三百年，谓未太平，误也。 且孔子所谓一世，三十年也；汉家三百岁，十帝耀德，未平，如何？ 夫文帝之时，固已平矣，历世〔治〕平矣。 至平帝时，前汉已灭，光武中兴，复致太平。问曰：“文帝有瑞，可名太平，光武无瑞，谓之太平，如何？”曰：夫帝王瑞应，前后不同。 虽无物瑞，百姓宁集，风气调和，是亦瑞也。 何以明之？ 帝王治平，升封太山，告安也。 秦始皇升封太山，遭雷雨之变，治未平，气未和。 光武皇帝升封，天晏然无云，太平之应也，治平气应。 光武之时，气和人安，物瑞等至，人气已验，论者犹疑。 孝宣皇帝元康二年，凤皇集于太山，后又集于新平。 四年，神雀集于长乐宫，或集于上林，九真献麟。 神雀二年，凤皇、甘露降集京师。 四年，凤皇下杜陵及上林。 五凤三年，帝祭南郊，神光并见，或兴〔于〕谷，烛耀斋宫，十有余〔刻〕。 明年，祭后土，灵光复至，至如南郊之时；甘露、神雀降集延寿万岁宫。 其年三月，鸾凤集长乐宫东门中树上。 甘露元年，黄龙至，见于新丰，醴泉滂流。 彼凤皇虽五六至，或时一鸟而数来，或时异鸟而各至。 麒麟、神雀、黄龙、鸾鸟、甘露、醴泉，祭后土、天地之时，神光灵耀，可谓繁盛累积矣。 孝明时虽无凤皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎见，离木复合。 五帝、三王，经传所载瑞应，莫盛孝明。 如以瑞应效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。 夫如是，孝宣、孝明可谓太平矣。