间也，犹子在母腹中也

间也，犹子在母腹中也。 母怀子气，十月而生，鼻、口、耳、目、发肤、毛理、血脉、脂腴、骨节、爪齿，自然成腹中乎？ 母为之也？ 偶人千万，不名为人者，何也？ 鼻口耳目非性自然也。 武帝幸〔李〕夫人，〔李〕夫人死，思见其形。 道士以方术作夫人形，形成，出入宫门，武帝大惊，立而迎之，忽不复见。 盖非自然之真，方士巧妄之伪，故一见恍忽，消散灭亡。 有为之化，其不可久行，犹〔李〕夫人形不可久见也。 道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说未见信也。然虽自然，亦须有为辅助。 耒耜耕耘，因春播种者，人为之也；及谷入地，日夜长〔大〕，人不能为也。 或为之者，败之道也。 宋人有闵其苗之不长者，就而揠之，明日枯死。 夫欲为自然者，宋人之徒也。问曰：“人生于天地，天地无为。人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？”曰：至德纯渥之人，禀天气多，故能则天，自然无为。 禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。 不肖者，不似也。 不似天地，不类圣贤，故有为也。 天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？ 贤之纯者，黄、老是也。 黄者，黄帝也；老者，老子也。 黄、老之操，身中恬澹，其治无为。 正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。 孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。”又曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”周公曰：“上帝引佚。”上帝，谓〔虞〕舜也。 〔虞〕舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。 〔虞〕舜承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰“荡荡乎，民无能名焉”。 年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。 《易》曰：“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜，大人也，其德与天地合，故知无为也。 天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。 阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。 汲井决陂，灌溉园田，物亦生长，霈然而雨，物之茎叶根〔荄〕，莫不洽濡。 程量澍泽，孰与汲井决陂哉！ 故无为之为大矣。 本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。 沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。儒家说夫妇之道，取法于天地，知夫妇法天地，不知推夫妇之道，以论天地之性，可谓惑矣。 夫天覆于上，地偃于下，下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。 当其生也，天不须复与也，由子在母怀中，父不能知也。 物自生，子自成，天地父母，何与知哉？ 及其生也，人道有教训之义。 天道无为，听恣其性，故放鱼于川，纵兽于山，从其性命之欲也。不驱鱼令上陵，不逐兽令入渊者，何哉？ 拂诡其性，失其所宜也。 夫百姓，鱼兽之类也。 上德治之，若烹小鲜，与天地同操也。 商鞅变秦法，欲为殊异之功，不听赵良之议，以取车裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。 道家德厚，下当其上，上安其下，纯蒙无为，何复谴告？ 故曰： “政之适也，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。故曰天也。 ”孔子谓颜渊曰：“吾服汝，忘也；汝之服于我，亦忘也。”以孔子为君，颜渊为臣，尚不能谴告，况以老子为君，文子为臣乎？ 老子、文子，似天地者也。 淳酒味甘，饮之者醉不相知。 薄酒酸苦，宾主颦蹙。 夫相谴告，道薄之验也。 谓天谴告，曾谓天德不若淳酒乎？礼者，忠信之薄，乱之首也。 相讥以礼，故相谴告。 三皇之时，坐者于于，行者居居，乍自以为马，乍自以为牛，纯德行而民瞳蒙，晓惠之心未形生也。 当时亦无灾异，如有灾异，不名曰谴告。 何则？ 时人愚蠢，不知相绳责也。 末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。 夫今之天，古之天也，非古之天厚，而今之天薄也，谴告之言生于今者，人以心准况之也。 诰誓不及五帝，要盟不及三王，交质子不及五伯。 德弥薄者信弥衰。 心险而行应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间曰：‘久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎？’以曾子之细，犹却非礼；周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”又问曰：“死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦，天夺文王年以益武王。克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故藏于金滕；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病，犹将不死，周公何为请而代之？”应曰： “人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄。 武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？ 人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。 何则？ 兆像先见，其验必至也。 古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。 周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？ ”又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭。此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。反坫、三归，诸侯之礼；天子礼葬，王者之制，皆以人臣俱不得为。大人与天地合德，孔子，大人也，讥管仲之僭礼，皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。 ”以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。 天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。 晋文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。 夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感惭，自同于麋墨也。 宋华臣弱其宗，使家贼六人，以铍杀华吴于宋命合左师之后。 左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。 国人逐狗，狗入华臣之门，华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。 夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐狗而华臣自走。 成王之畏惧，犹此类也。 心疑于不以天子礼葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。 夫雷雨之至，天未必责成王也。 雷雨至，成王惧以自责也。 夫感则苍颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。 怀嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬〔軯〕盖之声，成王庶几能不怵惕乎？