重也。 荐致之者，罢羸无力，遂却退窜于岩穴矣

重也。 荐致之者，罢羸无力，遂却退窜于岩穴矣。河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。 如岸狭地仰，沟洫决泆，散在丘墟矣。 文儒之知，有似于此。 文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗于衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论说政事之务乎？ 火之光也，不举不明。 有人于斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜于闾巷之深，何时得达？ 奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。 智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然后自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。 道重知大，位地难适也。 小石附于山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。 至于大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠于坑谷之间矣。 大智之重，遭信之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。 或伐薪于山，轻小之木，合能束之。 至于大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木而归。 由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。 孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。 故夫孔子，山中巨木之类也。桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。 管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。 吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。 举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。 渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。 故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。 观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。 六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。 韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。 不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。 殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？ 力弱智劣，不能纳至言也。 是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之掌不能推也。 贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。 干将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；筱{⺮辂}之箭，机不动发，鲁缟不能穿。 非无干将、筱{⺮辂}之才也，无推顿发动之主。 菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？ 故引弓之力不能引强弩。 弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。 故力不任强引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。 自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。 案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。 凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。 诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。 韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。 能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何于猎人，同樊、郦于猎犬也。 夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。 萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。 众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。 众将驰走者，何驱之也。 故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。 案仪律之功，重于野战，斩首之力，不及尊主。 故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。 人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。 孔子能举北门之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。别通篇第三十八富人之宅，以一丈之地为内。 内中所有，柙匮所〔赢〕，缣布丝〔帛〕也。 贫人之宅，亦以一丈为内。 内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。 夫通人犹富人，不通者犹贫人也。 俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵。贫人之内，徒四所壁立也。 慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。 世人慕富不荣通，羞贫，不贱不贤，不推类以况之也。 夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。 夫富人不如儒生，儒生不如通人。 通人积文，十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。 使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝〔帛〕也。 萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。 以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。 痈聋与盲，不成人者也。 人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。 儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚矣！ 此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。 涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。 足行迹殊，故所见之物异也。 入道浅深，其犹此也，浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。 故入道弥深，所见弥大。 人之游也，必欲入都，都多奇观也。 入都必欲见市，市多异货也。 百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。 游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉？ 污大川旱不枯者，多所疏也。 潢污兼日不雨，泥辄见者，无所通也。 是故大川相间，小川相属，东流归海，故海大也。 海不通于百川，安得巨大之名？ 夫人含百家之言，犹海怀百川之流也，不谓之大者，是谓海小于百川也。 夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能别也。 润下作咸，水之滋味也。 东海水咸，流广大也；西州盐井，源泉深也。 人或无井而食，或穿井不得泉，有盐井之利乎？ 不与贤圣通业，望有高世之名，难哉！法令之家，不见行事，议罪不审。 章句之生，不览古今，论事不实。 或以说一经为〔足〕，何须博览。 夫孔子之门，讲习《五经》。 《五经》皆习，庶几之才也。颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。 颜渊之曰博者，岂徒一经哉？ 我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。 其谓一经〔足〕者，其宜也。 开户内日之光，日光不能照幽，凿窗启牖，以助户明也。 夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。 百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 开户内光，坐高堂之上，眇升楼台，窥四邻之廷，人之所愿也。 闭户幽坐，向冥冥之内，穿圹穴卧，造黄泉之际，人之所恶也。 夫闭心塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉！ 孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，欲入所卧，户三尽闭，使侍者二十人开户，户不开，其后旦坐谋反自杀。 夫户闭，燕王旦死之状也。 死者，凶事也，故以闭塞为占。 齐庆封不通，六国大夫会而赋诗，庆封不晓，其后果有楚灵之祸也。 夫不开通于学者，尸尚能行者也。亡国之社，屋其上、柴其下者，示绝于天地。 《春秋》薄社，周以为城。 夫经艺传书，人当览之，犹社当通气于天地也。 故人之不通览者，薄社之类也。 是故气不通者，强壮之人死，荣华之物枯。