东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也

东海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。 夫水精气渥盛，故其生物也众多奇异。 故夫大人之胸怀非一，才高知大，故其于道术无所不包。 学士同门高业之生，众共宗之。 何则？ 知经指深，晓师言多也。 夫古今之事，百家之言，其为深，多也，岂徒师门高业之生哉？ 甘酒醴不酤饴蜜，未为能知味也。 耕夫多殖嘉谷，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。 学士之才，农夫之力，一也。 能多种谷，谓之上农，能博学问，〔不〕谓之上儒，是称牛之服重，不誉马速也。誉手毁足，孰谓之慧矣！ 县道不通于野，野路不达于邑，骑马乘舟者，必不由也。 故血脉不通，人以甚病。 夫不通者，恶事也，故其祸变致不善。 是故盗贼宿于秽草，邪心生于无道，无道者，无道术也。 医能治一病谓之巧，能治百病谓之良。 是故良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。 扁鹊之众方，孰若巧〔医〕之一伎？子贡曰：“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”盖以宗庙百官喻孔子道也。 孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。 由此言之，道达广博者，孔子之徒也。殷、周之地，极五千里，荒服、要服，勤能牧之。 汉氏廓土，牧万里之外，要荒之地，褒衣博带。 夫德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。 故多闻博识，无顽鄙之訾；深知道术，无浅暗之毁也。 人好观图画者，图上所画，古之列人也。 见列人之面，孰与观其言行？ 置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。 古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂徒墙壁之画哉？ 空器在厨，金银涂饰，其中无物益于饥，人不顾也。 肴膳甘醢，土釜之盛，入者乡之。 古贤文之美善可甘，非徒器中之物也，读观有益，非徒膳食有补也。 故器空无实，饥者不顾，胸虚无怀，朝廷不御也。 剑伎之家，斗战必胜者，得曲城、越女之学也。 两敌相遭，一巧一拙，其必胜者，有术之家也。 孔、墨之业，贤圣之书，非徒曲城、越女之功也。 成人之操，益人之知，非徒战斗必胜之策也。 故剑伎之术，有必胜之名；贤圣之书，有必尊之声。县邑之吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧之吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。 圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，非徒县邑之吏对向之语也。禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。 非禹、益不能行远，《山海》不造。 然则《山海》之造，见物博也。 董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》；董、刘不读《山海经》，不能定二疑。 实沉、台台，子产博物，故能言之；龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。 父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者，求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也；不肖者轻慢佚忽，无原察之意。 古圣先贤，遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？ 孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取书来，比至日中何事乎？”圣人之好学也，且死不休，念在经书，不以临死之故，弃忘道艺，其为百世之圣，师法祖修，盖不虚矣！ 自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说《五经》则读书传。 书传文大，难以备之。 卜卦占射凶吉，皆文、武之道。 昔有商瞿能占爻卦；末有东方朔、翼少君，能达占射覆。 道虽小，亦圣人之术也。 曾又不知人生禀五常之性，好道乐学，故辨于物。 今则不然，饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒襄，是则物也。 倮虫三百，人为之长，“天地之性人为贵，贵其识知也。今闭暗脂塞，无所好欲，与三百倮虫何以异？而谓之为长而贵之乎！诸夏之人所以贵于夷狄者，以其通仁义之文，知古今之学也。 如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，经厉年月，白首没齿，终无晓知，夷狄之次也。 观夫蜘蛛之经丝以罔飞虫也，人之用作，安能过之？ 任胸中之知，舞权利之诈，以取富寿之乐，无古今之学，蜘蛛之类也。 含血之虫，无饿死之患，皆能以知求索饮食也。 人不通者，亦能自供，仕官为吏，亦得高官，将相长吏，犹吾大夫高子也，安能别之？ 随时积功，以命得官，不晓古今，以位为贤，与文〔人〕异术，安得识别通人，俟以不次乎？ 将相长吏不得若右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公之徒，心自通明，览达古今，故其敬通人也如见大宾。 燕昭为邹衍拥彗，彼独受何性哉？ 东成令董仲绶知为儒枭，海内称通，故其接人，能别奇〔伟〕。是以钟离产公以编户之民，受圭璧之敬，知之明也。 故夫能知之也，凡石生光气；不知之也，金玉无润色。 自武帝以至今朝，数举贤良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中实，文说美善，博览膏腴之所生也。使四者经徒能摘，笔徒能记疏，不见古今之书，安能建美善于圣王之庭乎？ 孝明之时，读《苏武传》，见武官名曰《栘中监》，以问百官，百官莫知。 夫《仓颉》之章，小学之书，文字备具，至于无能对圣国之问者，是皆美命随牒之人多在官也。 “木”旁“多”文字且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，刘子政之知贰负，难哉！ 或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书，无典民之用，不可施设。是以兰台之史，班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美，委积不泄，大用于世。”曰：此不继。 周世通览之人，邹衍之徒，孙卿之辈，受时王之宠，尊显于世。 董仲舒虽无鼎足之位，知在公卿之上。 周监二代，汉监周、秦然则兰台之官，国所监得失也。 以心如丸卵，为体内藏；眸子如豆，为身光明。 令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。 委积不绁，岂圣国微遇之哉，殆以书未定而职未毕也。超奇篇第三十九通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。 杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。 好学勤力，博闻强识，世间多有；著书表文，论说古今，万不耐一。 然则著书表文，博通所能用之者也。 入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。 然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。 夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵《诗》三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。 孔子得《史记》以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因《史记》者，眇思自出于胸中也。 凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。 衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。 夫通览者，世间比有；著文者，历世希然。 近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公并出一时也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。 故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。 故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。 故夫鸿儒，所谓超而又超者也。 以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于敝车，锦绣之方于没而不见。 贤儒俗吏，并在世俗，有似于此。 遇暗长吏，转移俗吏超在贤儒之上，贤儒处下，受驰走之使，至或岩居穴处，没身不见。 咎在长吏不能知贤，而贤者道大，力劣不能拔举之故也。夫手指之物器也，度力不能举，则不敢动。 贤儒之道，非徒物器之重也。 是故金铁在地，焱风不能动，毛芥在其间，飞扬千里。 夫贤儒所怀，其犹水中大石、在地金铁也。 其进不若俗吏速者，长吏力劣，不能用也。 毛芥在铁石间也，一口之气，能吹毛芥，非必焱风。 俗吏之易迁，犹毛芥之易吹也。 故夫转沙石者，湍濑也；飞毛芥者，焱风也。 活水洋风，毛芥不动。 无道理之将，用心暴猥，察吏不详，遭以奸迁，妄授官爵，猛水之转沙石，焱风之飞毛芥也。 是故毛芥因异风而飞，沙石遭猛流而转，俗吏遇悖将而迁。且圆物投之于地，东西南北，无之不可，策杖叩动，才微辄停。 方物集地，壹投而止；及其移徒，须人动举。 贤儒，世之方物也，其难转移者，其动须人也。 鸟轻便于人，趋远，人不如鸟，然而天地之性人为贵。 蝗虫之飞，能至万里；麒麟须献，乃达阙下。 然而蝗虫为灾，麒麟为瑞。 麟有四足，尚不能自致，人有两足，安能自达？ 故曰：燕飞轻于凤皇，兔走疾于麒麟，{圭黾}跃躁于灵龟，蛇腾便于神龙。 吕望之徒，白首乃显；百里奚之知，明于黄发：深为国谋，因为王辅，皆夫沉重难进之人也。 轻躁早成，祸害暴疾。 故曰：其进锐者，退速。 阳温阴寒，历月乃至；灾变之气，一朝成怪。 故夫河冰结合，非一日之寒；积土成山，非斯须之作。 干将之剑，久在炉炭，铦锋利刃，百熟炼历。 久销乃见作留，成迟故能割断。 肉暴长者曰肿，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。 由此言之，贤儒迟留，皆有状故。 状故云何？ 学多道重，为身累也。草木之生者湿，湿者重；死者枯。 枯而轻者易举，湿而重者难移也。 然元气所在，在生不在枯。 是故车行于陆，船行于沟，其满而重者行迟，空而轻者行疾。 先王之道，载在胸腹之内，其重不徒船车之任也。 任重，其取进疾速，难矣。窃人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。 世人早得高官，非不有光荣也，而尸禄素餐之谤，喧哗甚矣。 且贤儒之不进，将相长吏不开通也。 农夫载谷奔都，贾人赍货赴远，皆欲得其愿也。 如门郭闭而不通，津梁绝而不过，虽有勉力趋时之势，奚由早至以得盈利哉？ 长吏妒贤，不能容善，不被钳赭之刑，幸矣，焉敢望官位升举，道理之早成也？寒温篇第四十一说寒温者曰：人君喜则温，怒则寒。 何则？ 喜怒发于胸中，然后行出于外，外成赏罚。 赏罚，喜怒之效。 故寒温渥盛，雕物伤人。 夫寒温之代至也，在数日之间，人君未必有喜怒之气发胸中，然后渥盛于外。 见外寒温，则知胸中之气也。 当人君喜怒之时，胸中之气未必更寒温也。 胸中之气，何以异于境内之气？ 胸中之气，不为喜怒变，境内寒温，何所生起？ 六国之时，秦、汉之际，诸侯相伐，兵革满道，国有相攻之怒，将有相胜之志，夫有相杀之气，当时天下未必常寒也。 太平之世，唐、虞之时，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，当时天下未必常温也。 岂喜怒之气，为小发，不为大动邪？ 何其不与行事相中得也？夫近水则寒，近火则温，远之渐微。 何则？ 气之所加，远近有差也。 成事，火位在南，水位在北，北边则寒，南极则热。 火之在炉，水之在沟，气之在躯，其实一也。 当人君喜怒之时，寒温之气，闺门宜甚，境外宜微。 今案寒温，外内均等，殆非人君喜怒之所致。 世儒说称，妄处之也。 王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家。 夫家人之能致变，则喜怒亦能致气。 父子相怒，夫妻相督，若当怒反喜，纵过饰非，一室之中，宜有寒温。由此言之，变非喜怒所生，明矣。或曰：“以类相招致也。喜者和温，和温赏赐，阳道施予，阳气温，故温气应之。怒者愠恚，愠恚诛杀。阴道肃杀，阴气寒，故寒气应之。虎啸而谷风至，龙兴而景云起。同气共类，动相招致。故曰：‘以形逐影，以龙致雨’。雨应龙而来，影应形而去。天地之性，自然之道也。秋冬断刑，小狱微原，大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣。”夫比寒温于风云，齐喜怒于龙虎，同气共类，动相招致，可矣。 虎啸之时，风从谷中起；龙兴之时，云起百里内。 他谷异境，无有风云。 今寒温之变，并时皆然。 百里用刑，千里皆寒，殆非其验。 齐、鲁接境，赏罚同时，设齐赏鲁罚，所致宜殊，当时可齐国温、鲁地寒乎？案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。 蚩尤之民，湎湎纷纷；亡秦之路，赤衣比肩，当时天下未必常寒也。 帝都之市，屠杀牛羊，日以百数，刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒。 或曰：“人贵于物，唯人动气。”夫用刑者动气乎？ 用受刑者为变也？ 如用刑者，刑人杀禽，同一心也。 如用受刑者，人禽皆物也，俱为万物，百贱不能当一贵乎？ 或曰：“唯人君动气，众庶不能。”夫气感必须人君，世何称于邹衍？ 邹衍匹夫，一人感气，世又然之。 刑一人而气辄寒，生一人而气辄温乎？ 赦令四下，万刑并除，当时岁月之气不温。 往年，万户失火，烟焱参天；河决千里，四望无垠。 火与温气同，水与寒气类。 失火河决之时，不寒不温。 然则寒温之至，殆非政治所致。 然而寒温之至，遭与赏罚同时，变复之家，因缘名之矣。春温夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。 夫四时非政所为，而谓寒温独应政治？ 正月之始，正月之后，立春之际，