殷太戊桑谷俱生。 或曰高宗

殷太戊桑谷俱生。 或曰高宗。 恐骇，侧身行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑谷消亡，享国长久。 ”此说《春秋》〔者〕所共闻也。水灾与桑谷之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。成王开金滕之书，求索行事周公之功，执书以泣遏，雨止风反，禾、大木复起。大雨久湛，其实一也。成王改过，《春秋》攻社，两经二义，行之如何？月令之家，虫食谷稼，取虫所类象之吏，笞击僇辱以灭其变。 实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。 今致雨者，政也、吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？ 苟以为当攻其类，众阴之精，月也，方诸乡月，水自下来，月离于毕，出房北道，希有不雨。 月中之兽，兔、蟾蜍也。 其类在地，螺与蚄也。 月毁于天，螺、蚄舀缺，同类明矣。雨久不霁，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺、蚄，为其得实。 蝗虫时至，或飞或集。 所集之地，谷草枯索。 吏卒部民，堑道作坎，榜驱内于堑坎，杷蝗积聚以千斛数。 正攻蝗之身，蝗犹不止。 况徒攻阴之类，雨安肯霁？《尚书》《大传》曰：“烟氛郊社不修，出川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公。臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责于人公。城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责于地公。”王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。 大水不责卿大夫而击鼓攻社，何〔如〕？ 不然，鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也。 公羊高不能实，董仲舒不能定，故攻社之义，至今复行之。 使高尚生，仲舒未死，将难之曰：“久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行以复塞之。如人臣也，宜罪其人以过解天。如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止？《春秋》说曰：“人君亢阳致旱，沉溺致水。 ”夫如是，旱则为沉溺之行，水则为亢阳之操，何乃攻社？攻社不解，朱丝萦之，亦复未晓。说者以为社阴、朱阳也，水阴也，以阳色萦之，助鼓为救。夫大山失火，灌以壅水，众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。今国湛水，犹大山失火也；以若绳之丝，萦社为救，犹以壅水灌大山也。原天心以人意，状天治以人事。 人相攻击，气不相兼，兵不相负，不能取胜。 今一国水，使真欲攻阳，以绝其气，悉发国人操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。 楚、汉之际，六国之时，兵革战攻，力强则胜，弱劣则负。 攻社一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？ 夫一旸一雨，犹一昼一夜也；其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。 如或欲以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。 何以效之？ 久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。 止久至于大旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。 何则？ 〔阳〕极反阴，阴极反〔阳〕。 故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？ 其有旱也，何以知不如人有瘅疾也？ 祷请求福，终不能愈，变操易行，终不能救；使医食药，冀可得愈；命尽期至，医药无效。尧遭洪水，《春秋》之大水也，圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之，百川东流。 夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。 然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。 说者何以易之？ 攻社之义，于事不得。 雨不霁，祭女娲，于礼何见？ 伏羲、女娲，俱圣者也。 舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。 董仲舒之议，其故何哉？ 夫《春秋经》但言“鼓”，岂言攻哉？ 说者见有“鼓”文，则言攻矣。 夫鼓未必为攻，说者用意异也。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。 孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。”攻者，责也，责让之也。 六国兵革相攻，不得难此，此又非也。 以卑而责尊，为逆矣。 或据天责之也？ 王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。 若事，臣子之礼也；责让，上文礼也。 乖违礼意，行文如何？ 故警戒下也。 必以伐鼓为攻此社，此则钟夫礼以鼓助号呼，明声响也。 古者人君将出，撞钟击鼓，声鼓鸣攻击上也。大水用鼓，或时再告社，阴之太盛，雨湛不霁。 阴盛阳微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义也。 俱为告急，彰阴盛也。 事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃{⺮狄}，彰事告急，助口气也。 大道难知，大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。 盗贼之发，与此同操。 盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。 鼓用牲于社，发觉之也。 社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。 说鼓者以为攻之，故攻母逆义之难，缘此而至。 今言告以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉？ 且告宜于用牲，用牲不宜于攻。 告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？ 朱丝如绳，示在旸也。旸气实微，故用物微也。 投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊，笃病有瘳。 朱丝如一寸之针、一丸之艾也？ 吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。 击鼓之人，〔诚〕如何耳；使诚若申包胥，一人击得。 假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感，以土胜水之威，却止云雨。 云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏，有楚国之安矣。 迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，惧威变异也。夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄，欲令人君高枕幄卧，以俟其时，无恻怛忧民之心。 尧不用牲，或时上世质也。 仓颉作书，奚仲作车，可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？ 时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？ 俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”。 仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。 男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。 女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。 仲舒之祭女娲，殆见此传也。 本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！乱龙篇第四十七董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。 《易》曰：“云从龙，风从虎。”以类求之，故设土龙。 阴阳从类，云雨自至。 儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？ 楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。 必以像类为若真，是则叶公之国常有雨也。 《易》又曰“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。 风之与虎，亦同气类。 设为土虎，置之谷中，风能至乎？ 夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？ 古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。 夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。 真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？ 礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？ 顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。 他类肖似，不能掇取者，何也？ 气性异殊，不能相感动也。刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。 子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。

曰：夫以非真难，是也；不以像类说，非也。 夫东风至，酒湛溢。 〔按酒味酸，从东方木也。 其味酸，故酒湛溢也〕。鲸鱼死，彗星出。 天道自然，非人事也。 事与彼云龙相从，同一实也。日，火也；月，水也。 水火感动，常以真气。 今伎道之家，铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。 土龙亦非真，何为不能感天？ 一也。 阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。 今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。 夫土龙既不得比于阳燧，当与刀剑偃月钩为比。 二也。齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。 夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。 三也。李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。 凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。 囚罪正，则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。 不知囚之精神著木人乎？ 将精神之气动木囚也？ 夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？ 四也。舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。 禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。 论者以为非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。 夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。 五也。顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。 六也。楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。 夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。 叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？ 七也。神灵示人以像，不以实，故寝卧梦悟见事之象。 将吉，吉象来；将凶，凶象至。 神灵之气，云雨之类，神灵以像见实，土龙何独不能以伪致真？ 〔八〕也。神灵以像见实，土龙何独不能以伪致真也？ 上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。 鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。 故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。 夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。 今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。 九也。此尚因缘昔书，不见实验。 鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。 使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。 夫蜚鸢之气，云雨之气也。 气而蜚木鸢，何独不能从土龙？ 十也。夫云雨之气也，知于蜚鸢之气，未可以言。 钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。 夫丹木，非真鱼也，鱼含血而有知，犹为像至。 云雨之知，不能过鱼。 见土龙之象，何能疑之？ 十一也。此尚鱼也，知不如人。 匈奴敬畏郅都之威，刻木像都之状，交弓射之，莫能一中。 不知都之精神在形象邪？ 亡将匈奴敬鬼精神在木也？ 如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。 如匈奴精在于木人，则雩祭者之精亦在土龙。 十二也。金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑者尉。 母死，武帝图其母于甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。 翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。 夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。 夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？ 十三也。此尚夷狄也。 有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。 弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。 云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。 十四也。有若，孔子弟子疑其体像，则谓相似。 孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。 道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。 使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。 十五也。既效验有十五，又亦有义四焉。立春东耕，为土像人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛。 未必能耕也。 顺气应时，示率下也。 今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。 〔一〕也。礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以像先祖。 孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。 有所主事，土龙与木主同。 虽知非真，示当感动，立意于象。 二也。涂车、刍灵，圣人知其无用，示像生存，不敢无也。 夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。 三也。天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。 名布为侯，示射无道诸侯也。 夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。 土龙亦夫熊麋、布侯之类。 四也。夫以像类有十五验，以礼示意有四义。 仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。 龙暂出水，云雨乃至。 古者畜龙、御龙，常存，无云雨。 犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰：“云从龙。”非言龙从云也。 云樽刻雷云之象，龙安肯来？ 夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。 《论衡》终之。 故曰“乱龙”。 〔乱〕者，终也。

遭虎篇第四十八变复之家，谓虎食人者，功曹为奸所致也。 其意以为，功曹众吏之率，虎亦诸禽之雄也。 功曹为奸，采渔于吏，故虎食人以像其意。夫虎食人，人亦有杀虎。 谓虎食人，功曹受取于吏，如人食虎，吏受于功曹也乎？ 案世清廉之士，百不能一。 居功曹之官，皆有奸心，私旧故可以幸，苞苴赂遗，小大皆有。 必谓虎应功曹，是野中之虎常害人也。 夫虎出有时，犹龙见有期也。 阴物以冬见，阳虫以夏出。 出应其气，气动其类。 参、伐以冬出，心、尾以夏见。 参、伐则虎星，心、尾则龙象。 像出而物见，气至而类动，天地之性也。 动于林泽之中，遭虎搏噬之时，禀性狂勃，贪叨饥饿，触自来之人，安能不食？ 人之筋力，羸弱不适，巧便不知，故遇辄死。 使孟贲登山，冯妇入林，亦无此害也。孔子行鲁林中，妇人哭，甚哀，使子贡问之：“何以哭之哀也？”曰：“去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。”子贡曰：“若此，何不去也？”对曰： “吾善其政之不苛、吏之不暴也。”子贡还报孔子。 孔子曰：“弟子识诸！苛政暴吏，甚于虎也。”夫虎害人，古有之矣。 政不苛，吏不暴，德化之足以却虎。 然而二岁比食二人，林中兽不应善也。 为廉不应，奸吏亦不应矣。或曰：“虎应功曹之奸，所谓不苛政者，非功曹也。妇人，廉吏之部也，虽有善政，安耐化虎？”夫鲁无功曹之官，功曹之官，相国是也。 鲁相者殆非孔、墨，必三家也。 为相必无贤操，以不贤居权位，其恶，必不廉也。 必以相国为奸，令虎食人，是则鲁野之虎常食人也。水中之毒，不及陵上；陵上之气，不入水中；各以所近，罹殃取祸。 是故渔者不死于山，猎者不溺于渊。 好入山林，穷幽测深，涉虎窟寝，虎搏噬之，何以为变？ 鲁公牛哀病化为虎，搏食其兄，同变化者不以为怪。 入山林草泽见害于虎，怪之非也。 蝮蛇悍猛，亦能害入。 行止泽中，〔害〕于蝮蛇，应何官吏？ 蜂虿害人，入毒气害人，入水火害人。 人为蜂虿所螫，为毒气所中，为火所燔，为水所溺，又谁致之者？ 苟诸禽兽，乃应吏政。 行山林中，麋鹿、野猪、牛象、熊罢、豺狼、蜼蠼，皆复杀人。 苟谓食人乃应为变。 蚤虱闽虻皆食人，人身强大，故不至死。 仓卒之世，谷食之贵，百姓饥饿，自相噉食，厥变甚于虎。 变复之家，不处苟政。且虎所食，非独人也，含血之禽，有形之兽，虎皆食之。 〔食〕人谓应功曹之奸，食他禽兽，应何官吏？ 夫虎，毛虫；人，倮虫。 毛虫饥，食倮虫，何变之有？ 四夷之外，大人食小人，虎之与蛮夷，气性一也。 平陆、广都，虎所不由也；山林、草泽，虎所生出也。 必以虎食人应功曹之奸，是则平陆、广都之县，功曹常为贤，山林、草泽之邑功曹常伏诛也。夫虎食人于野，应功曹之奸，虎时入邑行于民间，功曹游于闾巷之中乎？ 实说，虎害人于野不应政，其行都邑，乃为怪。夫虎，山林之兽，不狎之物也，常在草野之中，不为驯畜，犹人家之有鼠也，伏匿希出，非可常见也。 命吉居安，鼠不扰乱；禄衰居危，鼠为殃变。 夫虎亦然也：邑县吉安，长吏无患，虎匿不见；长吏且危，则虎入邑，行于民间。 何则？长吏光气已消，都邑之地与野均也。 推此以论，虎所食人，亦命时也。 命讫时衰，光气去身，视肉犹尸也，故虎食之。天道偶会，虎适食人，长吏遭恶，故谓为变，应上天矣。古今凶验，非唯虎也，野物皆然。 楚王英宫楼未成，鹿走上阶，其后果薨。 鲁昭公且出，瞿鹆来巢，其后季氏逐昭公，昭公奔齐，遂死不还。 贾谊为长沙王傅，鹏鸟集舍，发书占之，曰：“主人将去。”其后迁为梁王傅。 怀王好骑，坠马而薨；贾谊伤之，亦病而死。 昌邑王时，夷鸪鸟集宫殿下，王射杀之，以问郎中令龚遂，龚遂对曰：“夷鸪野鸟，入宫，亡之应也。”其后昌邑王竟亡。 卢奴令田光与公孙弘等谋反，其且觉时，狐鸣光舍屋上，光心恶之。 其后事觉坐诛。 会稽东部都尉礼文伯时，羊伏下，其后迁为东莱太守。 都尉王子凤时，麇入府中，其后迁丹阳太守。 夫吉凶同占，迁免一验，俱象空亡，精气消去也。 故人且亡也，野鸟入宅；城且空也，草虫入邑。 等类众多，行事比肩，略举较著，以定实验也。商虫篇第四十九变复之家谓虫食谷者，部吏所致也。 贪则侵渔，故虫食谷。 身黑头赤，则谓武官；头黑身赤，则谓文官。 使加罚于虫所像类之吏，则虫灭息，不复见矣。 夫头赤则谓武吏，头黑则谓文吏所致也。 时或头赤身白，头黑身黄，或头身皆黄，或头身皆青，或皆白若鱼肉之虫，应何官吏？ 时或白布豪民、猾吏被刑乞贷者，威胜于官，取多于吏，其虫形象何如状哉？ 虫之灭也，皆因风雨。 案虫灭之时，则吏未必伏罚也。 陆田之中时有鼠，水田之中时有鱼，虾蟹之类，皆为谷害，或时希出而暂为害，或常有而为灾，等类众多，应何官吏？鲁宣公履亩而税，应时而有蝝生者，或言若蝗。 蝗时至，蔽天如雨，集地食物，不择谷草。 察其头身，像类何吏？ 变复之家，谓蝗何应？ 建武三十一年，蝗起太山郡，西南过陈留、河南，遂入夷狄，所集乡县以千百数。 当时乡县之吏，未皆履亩，蝗食谷草，连日老极，或蜚徙去，或止枯死。 当时乡县之吏，未必皆伏罪也。 夫虫食谷，自有止期，犹蚕食桑，自有足时也。 生出有日，死极有月，期尽变化，不常为虫。 使人君不罪其吏，虫犹自亡。 夫虫，风气所生，苍颉知之，故“凡”、“虫”为“风”之字，取气于风，故八日而化，生春夏之物，或食五谷，或食众草。 食五谷，吏受钱谷也，其食他草，受人何物？倮虫三百，人为之长。 由此言之，人亦虫也。 人食虫所食，虫亦食人所食，俱为虫而相食物，何为怪之？ 设虫有知，亦将非人曰：“女食天之所生，吾亦食之，谓我为变，不自谓为灾。”凡含气之类，所甘嗜者，口腹不异。 人甘五谷，恶虫之食；自生天地之间，恶虫之出。 设虫能言，以此非人，亦无以诘也。 夫虫之在物间也，知者不怪，其食万物也不谓之灾。