知？ 鲁、卫，天下最贤之国也

知？ 鲁、卫，天下最贤之国也。 鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。 以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。 何则？ 无兆象效验，圣人无以定也。 鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。 道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。 夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。然则应聘，未见绝证，冀得用也。 死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。 以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。孔子曰：“游者可为纶。走这可为矰。至于龙，吾不知，其乘云风上升。今日见老子，其犹龙邪！”圣人知物知事。 老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？ 如老子神，龙亦神，圣人亦神。 神者同道，精气交连，何故不知？ 以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。孔子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。 瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。 当见杀己之情，早谏豫止。 既无如何，宜避不行，若病不为。 何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？ 以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。武王不豫，周公请命，坛墠既设，䇲祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。 如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。 知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。 圣人不能先知，十四也。晏子聘于鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。 晏子跪。 门人怪而问于孔子。 孔子不知，问于晏子。 晏子解之，孔子乃晓。 圣人不能先知，十五也。陈贾问于孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人。”“使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不知而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之过也，不亦宜乎！”孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。 圣人不能先知，十六也。孔子曰：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。 然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。 圣人据象兆，原物类，意而得之。 其见变名物，博学而识之。 巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。 孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！ 目非有达视之明，知人所不知之状也。 使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。 今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。 何以明之？ 齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，问管仲曰：“与仲甫谋伐莒，未发，闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”少顷，当东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾延而上之，分级而立。 管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”对曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。”夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云“国必有圣人”者，至诚谓国必有也。 东郭牙至，云“此必是已”，谓东郭牙圣也。 如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云“国必有贤者”，无为言圣也。 谋未发而闻于国，管仲谓“国必有圣人”，是谓圣人先知也。 及见东郭牙，云“此必是已”，谓贤者圣也。 东郭牙知之审，是与圣人同也。客有见淳于髡于梁惠王者，再见之，终无言也。 惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？”客谓髡。 〔髡〕曰：“固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。”客具报，王大骇曰：“嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。 志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。 以髡等为圣，则髡圣人也。 如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？ 观色以窥心，皆有因缘以准的之。楚灵王会诸侯，郑子产曰：“鲁、邾、宋、卫不来。”及诸侯会，四国果不至。 赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：“君之史赵尧且代君位。”其后尧果为御史大夫。 然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。 原理睹状，处著方来，有以审之也。 鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。 后黄龙见成纪。 然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。贤圣之知，事宜验矣。 贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。 神怪与圣贤，殊道异路也。 圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。 故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。 实异，质不得同；实钧，效不得殊。 圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。 东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。 圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。 与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。 夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。”将者，且也。 不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。 夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。 今言且圣，圣可为之故也。 孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。 未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。 当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’有之乎？”田诎对曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰：“若圣乎？ 敢问王亦其尧乎？ ”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖其实也。

〔圣〕可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。 子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不餍，而教不倦。”子贡曰：“学不餍者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”由此言之，仁智之人，可谓圣矣。 孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。 孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。 宰予曰：“以予观夫子，贤于尧、舜远矣。”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。定贤篇第八十圣人难知，贤者比于圣人为易知。 世人且不能知贤，安能知圣乎？ 世人虽言知贤，此言妄也。 知贤何用？ 知之如何？以仕宦得高官身富贵为贤乎？ 则富贵者天命也。 命富贵不为贤，命贫贱不为不肖。 必以富贵效贤不肖，是则仕宦以才不以命也。以事君调合寡过为贤乎？ 夫顺阿之臣，佞幸之徒是也。 准主而说，适时而行，无廷逆之郄，则无斥退之患。 或骨体娴丽，面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。以朝庭选举皆归善为贤乎？ 则夫著见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，虞舜是也。 尧求，则咨于鲧、共工，则岳已不得。 由此言之，选举多少，未可以知实。 或德高而举之少，或才下而荐之多。 明君求善察恶于多少之间，时得善恶之实矣。 且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；清直不容乡党，志洁不交非徒，失众心者，人憎而毁之。 故名多生于知谢，毁多失于众意。 齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫。 即墨有功而无誉，阿无效而有名也。 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也，不若乡人之善者好之，其不善者恶之。”夫如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。 善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。以善人所称，恶人所毁，可以知贤乎？ 夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者贤也？ 毁此人者恶也？ 或时称者，恶而毁者善也？ 人眩惑无别也。以人众所归附、宾客云合者为贤乎？ 则夫人众所附归者，或亦广交多徒之人也，众爱而称之，则蚁附而归之矣。 或尊贵而为利，或好士下客，折节俟贤。 信陵、孟尝、平原、春申，食客数千，称为贤君。 大将军卫青及霍去病门无一客，称为名将。 故宾客之会，在好下之君。 利害之贤，或不好士，不能为轻重，则众不归而士不附也。以居位治人，得民心歌咏之为贤乎？ 则夫得民心者，与彼得士意者，无以异也。 为虚恩拊循其民，民之欲得，即喜乐矣。 何以效之？ 齐田成子、越王勾践是也。 成子欲专齐政，以大斗贷、小斗收而民悦。 句践欲雪会稽之耻，拊循其民，吊死问病而民喜。 二者皆自有所欲为于他，而伪诱属其民，诚心不加，而民亦说。 孟尝君夜出秦关，鸡未鸣而关不，下坐贱客，鼓臂为鸡鸣，而鸡皆和之，关即启，而孟尝得出。 〔夫〕鸡可以奸声感，则人亦可以伪恩动也。 人可以伪恩动，则天亦可巧诈应也。 动致天气，宜以精神，而人用阳燧取火于天，消炼五石，五月盛夏铸以为器，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，切磨以向日，亦得火焉。 夫阳燧、刀、剑、钩能取火于日，恒非贤圣亦能动气于天。 若董仲舒信土龙之能致云雨，盖亦有以也。 夫如是，应天之治，尚未可谓贤，况徒得人心，即谓之贤，如何？以居职有成功见效为贤乎？ 夫居职何以为功效？ 以人民附之，则人民可以伪恩说也。 阴阳和、百姓安者，时也。 时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。 如以阴阳和而效贤不肖，则尧以洪水得黜，汤以大旱为殿下矣。 如功效谓事也，身为之者，功著可见。 以道为计者，效没不章。 鼓无当于五音，五音非鼓不和。 师无当于五服，五服非师不亲。 水无当于五采，五采非水不章。 道为功本，功为道效，据功谓之贤，是则道人之不肖也。 高祖得天下，赏群臣之功，萧何为赏首。 何则？ 高祖论功，比猎者之纵狗也。 狗身获禽，功归于人。 群臣手战，其犹狗也；萧何持重，其犹人也。 必据成功谓之贤，是则萧何无功。 功赏不可以效贤，一也。夫圣贤之治世也有术，得其术则功成，失其术则事废。 譬犹医之治病也，有方，笃剧犹治；无方，才微不愈。 夫方犹术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。 方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。 治病之医，未必惠于不为医者。 然而治国之吏，未必贤于不能治国者，偶得其方，遭晓其术也。 治国须术以立功，亦有时当自乱，虽用术，功终不立者；亦有时当自安，虽无术，功犹成者。 故夫治国之人，或得时而功成，或失时而无效。 术人能因时以立功，不能逆时以致安。 良医能治未当死之人命，如命穷寿尽，方用无验矣。 故时当乱也，尧、舜用术，不能立功；命当死矣，扁鹊行方，不能愈病。 射御巧技，百工之人，皆以法术，然后功成事立，效验可见。 观治国，百工之类也；功立，犹事成也。 谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。 赵人吾丘寿王，武帝时待诏，上使从董仲舒受《春秋》，高才，通明于事后为东郡都尉。 上以寿王之贤，不置太守。 时军发，民骚动，岁恶，盗贼不息。 上赐寿王书曰：“子在朕前时，辐凑并至，以为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，而盗贼浮船行功取于库兵，甚不称在前时，何也？”寿王谢言难禁。 复召为光禄大夫，常居左右，论事说议，无不是者，才高智深，通明多见。 然其为东郡尉，岁恶，盗贼不息，人民骚动，不能禁止。 不知寿王不得治东郡之术邪？ 亡将东郡适当复乱，而寿王之治偶逢其时也？ 夫以寿王之贤，治东郡不能立功，必以功观贤，则寿王弃而不选也。 恐必世多如寿王之类，而论者以无功不察其贤。 燕有谷，气寒不生五谷。邹衍吹律致气，既寒更为温，燕以种黍，黍生丰熟，到今名之曰“黍谷”。 夫和阴阳，当以道德至诚。 然而邹衍吹律，寒更为温，黍谷育生。 推此以况诸有成功之类，有若邹衍吹律之法。 故得其术也，不肖无不能；失其数也，贤圣有不治。此功不可以效贤，二也。人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山。 荆轲、医夏无且是矣。 荆轲入秦之计，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不