能致太平者，圣人也，世儒何以谓世未有圣人

能致太平者，圣人也，世儒何以谓世未有圣人？ 天之禀气，岂为前世者渥，后世者泊哉！ 周有三圣，文王、武王、周公并时猥出。 汉亦一代也，何以当少于周？ 周之圣王，何以当多于汉？ 汉之高祖、光武，周之文、武也。 文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，过周之成、康、宣王。 非以身生汉世，可褒增颂叹，以求媚称也；核事理之情，定说者之实也。 俗好褒远称古，讲瑞〔则〕上世为美，论治则古王为贤，睹奇于今，终不信然。 使尧、舜更生，恐无圣名。 猎者获禽，观者乐猎，不见渔者，心不顾也。 是故观于齐不虞鲁，游于楚不欢宋。 唐、虞、夏、殷同载在二尺四寸，儒者〔抽〕读，朝夕讲习，不见汉书，谓汉劣不若，亦观猎不见渔，游齐、楚不愿宋、鲁也。 使汉有弘文之人，经传汉事，则《尚书》、《春秋》也，儒者宗之，学者习之，将袭旧六为七，今上、上王至高祖皆为圣帝矣。 观杜抚、班固等所上《汉颂》，颂功德符瑞，汪濊深广，滂沛无量，逾唐、虞，入皇域。 三代隘辟，厥深洿沮也。 “殷监不远，在夏后之世。”且舍唐、虞、夏、殷，近与周家断量功德，实商优劣，周不如汉。何以验之？ 周之受命者文、武也，汉则高祖、光武也。 文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美于周之成、康、宣王。 孝宣、孝明符瑞，唐、虞以来，可谓盛矣。 今上即命，奉成持满，四海混一，天下定宁。 物瑞已极，人应〔斯〕隆。 唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，岁遭运气，谷颇不登，迥路无绝道之忧，深幽无屯聚之奸。 周家越常献白雉，方今匈奴、善鄯、哀牢贡献牛马。 周时仅治五千里内，汉氏廓土收荒服之外。 牛马珍于白雉，近属不若远物。 古之戎狄，今为中国；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履〔高〕舄。 以磐石为沃田，以桀暴为良民，夷坎坷为平均，化不宾为齐民，非太平而何？ 夫实德化则周不能过汉，论符瑞则汉盛于周，度土境则周狭于汉，汉何以不如周？ 独谓周多圣人，治致太平？ 儒者称圣泰隆，使圣卓而无迹；称治亦泰盛，使太平绝而无续也。恢国篇第五十八颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”此言颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也。 《宣汉》之篇，高汉于周，拟汉过周，论者未极也。 恢而极之，弥见汉奇。 夫经熟讲者，要妙乃见；国极论者，恢奇弥出。 恢论汉国在百代之上，审矣。 何以验之？ 黄帝有涿鹿之战；尧有丹水之师；舜时有苗不服；夏启有扈叛逆；高宗伐鬼方三年克之。 周成王管、蔡悖乱，周公东征。 前代皆然，汉不闻此。 高祖之时，陈犭希反，彭越叛，治始安也。 孝景之时，吴、楚兴兵，怨晃错也。 匈奴时扰，正朔不及，无荒之地，王功不加兵，今皆内附，贡献牛马。 此则汉之威盛，莫敢犯也。纣为至恶，天下叛之。 武王举兵，皆愿就战，八百诸侯，不期俱至。 项羽恶微，号而用兵，与高祖俱起，威力轻重，未有所定，则项羽力劲。 折铁难于摧木，高祖诛项羽，折铁；武王伐纣，摧木。 然则汉力胜周多矣。 凡克敌一则易，二则难。 汤、武伐桀、纣，一敌也；高祖诛秦杀项，兼胜二家，力倍汤、武。 武王为殷西伯，臣事于纣，以臣伐〔君〕，夷、齐耻之，扣马而谏，武王不听，不食周粟，饿死首阳。 高祖不为秦臣，光武不仕王莽，诛恶伐无道，无伯夷之讥，可谓顺于周矣。丘由易以起高，渊洿易以为深。 起于微贱，无所因阶者难；袭爵乘位，尊祖统业者易。 尧以唐侯入嗣帝位，舜以司徒因尧授禅，禹以司空缘功代舜，汤由七十里，文王百里，为西伯，武王袭文王位。 三郊五代之起，皆有因缘，力易为也。高祖从亭长提三尺剑取天下，光武由白水奋威武，〔帝〕海内，无尺土所因，一位所乘，直奉天命，推自然。 此则起高于渊洿，为深于丘山也。 比方五代，孰者为优？传书或称武王伐纣，太公《阴谋》，食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。 殷民见儿身赤，以为天神，及言殷亡，皆谓商灭。 兵至牧野，晨举脂烛，奸谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。 汉取天下，无此虚言。 《武成》之篇言，周伐纣，血流浮杵。 以《武成》言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。 汉伐亡新，光武将五千人，王莽遣二公将〔百〕万人战于昆阳，雷雨晦冥，前后不相见。 汉兵出昆阳城，击二公军，一而当十，二公兵散。 天下以雷雨助汉威敌，孰与举脂烛以人事谲取殷哉？或云：“武王伐纣，纣赴火死，武王就斩以钺，悬其首于大白之旌。”齐宣王怜衅钟之牛，睹其色之觳觫也。 楚庄王赦郑伯之罪，见其肉袒而形暴也。 君子恶〔恶〕，不恶其身。 纣尸赴于火中，所见凄怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也。 就斩以钺，悬乎其首，何其忍哉！ 高祖入咸阳，阎乐诛二世，项羽杀子婴，高祖雍容入秦，不戮二尸。 光武入长安，刘圣公已诛王莽，乘兵即害，不刃王莽之死。 夫斩赴火之首，与贳被刃者之身，德虐孰大也？ 岂以羑里之恨哉？ 以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽鸩平帝也？ 邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦，亡秦不若王莽。 然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇；好酒〔贳〕饮，酒舍负仇，及醉留卧，其上常有神怪；夜行斩蛇，蛇妪悲哭；与吕后俱之田庐，时自隐匿，光气畅见，吕后辄知；始皇望见东南有天子气。 及起，五星聚于东井。 楚望汉军，云气五色。光武且生，凤皇集于城，嘉禾滋于屋。 皇妣之身，夜半无烛，空中光明。 初者，苏伯阿望舂陵气，郁郁葱葱。 光武起过旧庐，见气憧憧上属于天。 五帝、三王初生始起，不闻此怪。 尧母感于赤龙，及起，不闻奇佑。 禹母吞薏苡，将生，得玄圭；契母咽燕子；汤起白狼衔钩；后稷母履大人之迹；文王起得赤雀；武王得鱼、乌：皆不及汉太平之瑞。 黄帝、尧、舜凤皇一至。 凡诸众瑞，重至者希。 汉文帝黄龙、玉桮。 武帝黄龙、麒麟、连木。 宣帝凤皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。 平帝白雉、黑雉。 孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连木、嘉禾，与宣帝同，奇有神鼎黄金之怪。 一代之瑞，累仍不绝。 此则汉德丰茂，故瑞佑多也。 孝明天崩，今上嗣位，元二之间，嘉德布流。 三年，零陵生芝草五本。 四年，甘露降五县。 五年，芝复生六〔本〕，黄龙见，大小凡八。 前世龙见不双，芝生无二，甘露一降。 而今八龙并出，十一芝累生，甘露流五县。 德惠盛炽，故瑞繁伙也。 自古帝王，孰能致斯？儒者论曰“王者推行道德，受命于天。”《论衡》《初〔禀〕》以为王者生禀天命，性命难审，且两论之。 酒食之赐，一则为薄，再则为厚。 如儒者之言，五代皆一受命，唯汉独再，此则天命于汉厚也。 如审《论衡》之言，生禀自然，此亦汉家所禀厚也。 绝而复属，死而复生。 世有死而复生之人，人必谓之神。 汉统绝而复属，江武存亡，可谓优矣。

武王伐纣，庸、蜀之夷佐战牧野。 成王之时，越常献雉，倭人贡畅。 幽、历衰微，戎狄攻周，平王东走，以避其难。至汉，四夷朝贡。 孝平元始元年，越常重译，献白雉一、黑雉二。 夫以成王之贤，辅以周公，越常献一，平帝得三。后至四年，金城塞外羌〔豪〕良愿等〔种〕献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。 周时戎狄攻王，至汉内属，献其宝地。 西王母国在绝极之外，而汉属之。 德孰大？ 壤孰广？方今哀牢、鄯善、诺降附归德，匈奴时扰，遣将攘讨，获虏生口千万数。 夏禹倮入吴国，太伯采药，断发文身。 唐、虞国界，吴为荒服，越在九夷，罽衣关头，今皆夏服、褒衣、履舄。 巴、蜀、越■、郁林、日南、辽东、乐浪，周时被发椎髻，今戴皮弁；周时重译，今吟《诗》、《书》。《春秋》之义，君亲无将，将而必诛。 广陵王荆迷于{薜女}巫，楚王英惑于〔侠〕客，事情列见。 孝明三宥，二王吞药，周诛管、蔡，违斯远矣！ 楚外家许氏与楚王谋议，孝明曰：“许〔氏〕有属于王，欲王尊贵，人情也。”圣心原之，不绳于法。 隐强侯传悬书市里，诽谤圣政；今上海〔恩〕，犯夺爵土。 恶其人者，憎其胥余。 立二王之子，安楚、广陵，〔隐〕强弟员嗣祀阴氏。 二王，帝族也，位为王侯，与管、蔡同。 管、蔡灭嗣，二王立后，恩已褒矣。 隐强，异姓也，尊重父祖，复存其祀。 立武庚之义，继禄父之恩，方斯羸矣。 何则？ 并为帝王，举兵相征，贪天下之大，绝成汤之统，非圣君之义，失承天之意也。 隐强，臣子也。 汉统自在，绝灭阴氏，无损于义，而犹存之，惠滂沛也。 故夫雨露之施，内则注于骨肉，外则布于他施。 唐之晏晏，舜之烝烝，岂能逾此！欢兜之行，靖言庸回，共工私之，称荐于尧。 三苗巧佞之人，或言有罪之国。 鲧不能治水，知力极尽。 罪皆在身，不加于上，唐、虞放流，死于不毛。 怨恶谋上，怀挟叛逆。 考事失实，误国杀将，罪恶重于四子。 孝明加恩，则论徙边，今上宽惠，还归州里。 开辟以来，因莫斯大。 晏子曰：“钩星在房、心之间，地其动乎！”夫地动天时，非政所致。皇帝振畏，犹归于治，广征贤良，访求过阙。 高宗之侧身，周成之开匮，能逮此。 谷登岁平，庸主因缘以建德政，颠沛危殆，圣哲优者，乃立功化。 是故微病恒医皆巧，笃剧扁鹊乃良。 建初孟年，无妄气至，岁之疾疫也，比旱不雨，牛死民流，可谓剧矣。 皇帝敦德，俊乂在官，第五司空，股肱国维，转谷振赡，民不乏饿，天下慕德，虽危不乱。民饥于谷，饱于道德，身流在道，心回乡内。 以故道路无盗贼之迹，深幽迥绝无劫夺之奸，以危为宁，以困为通，五帝、三王，孰能堪斯哉？验符篇第五十九永平十一年，庐江皖侯国际有湖。 皖民小男曰陈爵、陈挺，年皆十岁以上，相与钓于湖涯。 挺先钓，爵后往。 爵问挺曰：“钓宁得乎？”挺曰：“得！。”爵即归取竿纶，去挺四十步所，见湖涯有酒樽，色正黄，没水中。 爵以为铜也，涉水取之，滑重不能举。 挺望见，号曰：“何取？”爵曰：“是有铜，不能举也。 ”挺往助之，涉水未持，樽顿衍更为盟盘，动行入深渊中，复不见。 挺、爵留顾，见如钱等，正黄，数百千〔枚〕，即共掇〔摭〕，各得满手，走归示其家。 爵父国，故免吏，字君贤，惊曰：“安所得此？”爵言其状，君贤曰：“此黄金也！。 ”即驰与爵俱往，到金处，水中尚多，贤自涉水掇取。 爵、挺邻伍并闻，俱竟采之，合得十余斤。 贤自言于相，相言太守。 太守遗吏收取，遣门下掾程躬奉献，具言得金状。 诏书曰：“如章则可。不如章，有正法。”躬奉诏书，归示太守，太守以下，思省诏书，以为疑隐，言之不实，苟饰美也，即复因却上得黄金实状如前章。 事寝。 十二年，贤等上书曰：“贤等得金湖水中，郡牧献，讫今不得直。 ”诏书下庐江，上不畀贤等金直状。 郡上贤等所采金自官湖水，非贤等私渎，故不与直。 ”十二年，诏书曰：“视时金价，畀贤等金直。 ”汉瑞非一，金出奇怪，故独纪之。金玉神宝，故出诡异。 金物色先为酒樽，后为盟盘，动行入渊，岂不怪哉？ 夏之方盛，远方图物，贡金九牧，禹谓之瑞，铸以为鼎。 周之九鼎，远方之金也。 人来贡之，自出于渊者，其实一也。 皆起盛德，为圣王瑞。 金玉之世，故有金玉之应。 文帝之时，玉棒见。 金之与玉，瑞之最也。 金声玉色，人之奇也。 永昌郡中亦有金焉，纤靡大如黍粟，在水涯沙中。 民采得，日重五铢之金，一色正黄。 土生金，土色黄。 汉，土德也，故金化出。 金有三品，黄比见者，黄为瑞也。 圯桥老父遗张良书，化为黄石。 黄石之精，出为符也。 夫石，金之类也，质异色钧，皆土瑞也。建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。 太守沈酆遗门下掾衍盛奉献，皇帝悦怿，赐钱衣食。 诏会公卿，郡国上计吏民皆在，以芝告示天下。 天下并闻，吏民欢喜，咸知汉德丰雍，瑞应出也。 四年，甘露下泉陵、零陵、洮阳、始安、冷道五县，榆柏梅李，叶皆洽薄，威委流漉，民嗽吮之，甘如饴蜜。 五年，芝草复生泉陵男子周服宅〔土〕，六本，色状如三年芝，并前凡十一本。湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩淦，水深不测，二黄龙见，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。 去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。 并二龙为八，出移一时乃入。 宣帝时，凤皇下彭城，彭城以闻。 宣帝诏侍中宋翁一。 翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。 ”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎？”令左右通经者论难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。 宣帝之时，与今无异。 凤皇之集，黄龙之出，钧也。 彭城、零陵，远近同也。 帝宅长远，四表为界，零陵在内，犹为近矣。 鲁人公孙臣，孝文时言汉土德，其符黄龙当见。 其后，黄龙见于成纪。 成纪之远，犹零陵也。 孝武、孝宣时，黄龙皆出。 黄龙比出，于兹为四。 汉竟土德也。贾谊创议于文帝之朝云：“汉色当尚黄，数以五为名。”贾谊，智襄之臣，云色黄数五，土德审矣。 芝生于土，土气和，故芝生土。 土爰稼穑，稼穑作甘，故甘露集。 龙见，往世不双，唯夏盛时，二龙在庭，今龙双出，应夏之数，治谐偶也。 龙出往世，其子希出，今小龙六头，并出遨戏，象干坤六子，嗣后多也。 唐、虞之时，百兽率舞，今亦八龙遨戏良久。 芝草延年，仙者所食，往世生出不过一二，今并前后凡十一本，多获寿考之征，生育松乔之粮也。 甘露之降，往世一所，今流五县，应土之数，德布濩也。 皇瑞比见，其出不空，必有像为，随德是应。孔子曰：“知者乐，仁者寿。”皇帝圣人，故芝草寿征生。 黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。 皇帝宽惠，德

侔黄帝，故龙色黄，示德不异。 东方曰仁，龙，东方之兽也，皇帝圣人，故仁瑞见。 仁者，养育之味也，皇帝仁惠爱黎民，故甘露降。 龙，潜藏之物也，阳见于外，皇帝圣明，招拔岩穴也。 瑞出必由嘉士，佑至必依吉人也。 天道自然，厥应偶合。 圣主获瑞，亦出群贤。 君明臣良，庶事以康。 文、武受命，力亦周、邵也。须颂篇第六十古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。 问说《书》者：“‘钦明文思’以下，谁所言也？”曰：“篇家也。”“篇家谁也？”“孔子也。”然则孔子鸿笔之人也。 “自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所也。”鸿笔之奋，盖斯时也。 或说《尚书》曰：“尚者，上也；上所为，下所书也。”“下者谁也？”曰：“臣子也。”然则臣子书上所为矣。 问儒者：“礼言制，乐言作，何也？”曰：“礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。天下太平，颂声作。”方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未？ 传者不知也，故曰拘儒。 卫孔悝之鼎铭，周臣劝行。 孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。 夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，于义较矣。 虞氏天下太平，夔歌舜德；宣王惠周，《诗》颂其行；召伯述职，周歌棠树。 是故《周颂》三十一，《殷颂》五，《鲁颂》四，凡《颂》四十篇，诗人所以嘉上也。 由此言之，臣子当颂，明矣。儒者谓汉无圣帝，治化未太平。 《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平；《恢国》之篇，极论汉德非常实然，乃在百代之上。 表德颂功，宣褒主上，《诗》之颂言，右臣之典也。 舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。汉，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。 夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也？ 孔子称“大哉！尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉”！ 或年五十击壤于涂，或曰：“大哉！尧之德也。”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”孔子乃言“大哉！尧之德”者，乃知尧者也。 涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则暗者不能言是非也。 然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也；击壤之民云“尧何等力”，是不知尧德也。夜举灯烛，光曜所及，可得度也；日照天下，远近广狭，难得量也。 浮于淮、济，皆知曲折；入东海者，不晓南北。 故夫广大从横难数，极深，揭历难测。 汉德酆广，日光海外也。 知者知之，不知者不知汉盛也。 汉家著书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，《论衡》有之。 又《诗》颂国名《周颂》，杜抚、〔班〕固所上《汉颂》，相依类也。宣帝之时，画图汉列士，或不在于画上者，子孙耻之。 何则？ 父祖不贤，故不画图也。 夫颂言，非徒画文也。 如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。 故夫古之通经之臣，纪主令功，记于竹帛；颂上令德，刻于鼎铭。 文人涉世，以此自勉。 汉德不及六代，论者不德之故也。地有丘洿，故有高平，或以锸平而夷之，为平地矣。 世见五帝、三王为经书，汉事不载，则谓五、三优于汉矣。 或以论为以金，安得不有好文之声！ 唐、虞既远，所在书散；殷、周颇近，诸子存焉。 汉兴以来，传文未远，以所闻见，伍唐、虞而什殷、周，焕炳郁郁，莫盛于斯！ 天晏，者星辰晓烂；人性奇者，掌文藻炳。 汉今为盛，故文繁凑也。孔子曰：“文王既殁，文不在兹乎！”文王之文，传在孔子。 孔子为汉制文，传在汉也。 受天之文。 文人宜遵五经六艺为文，诸子传书为文，造论著说为文，上书奏记为文，文德之操为文。 立五文在世，皆当贤也。 造论著说之文，尤宜劳焉。 何则？ 发胸中之思，论世俗之事，非徒讽古经、续故文也。 论发胸臆，文成手中，非说经艺之人所能为也。 周、秦之际，诸子并作，皆论他事，不颂主上，无益于国，无补于化。 造论之人，颂上恢国，国业传在千载，主德参贰日月，非适诸子书传所能并也。 上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人。 繁文丽辞，无上书文德之操。 治身完行，徇利为私，无为主者。 夫如是，五文之中，论者之文多矣。 则可尊明矣。孔子称周曰：“唐、虞之际，于斯为盛，周之德，其可谓至德已矣！”孔子，周之文人也，设生汉世，亦称汉之至德矣。赵他王南越，倍主灭使，不从汉制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。 陆贾说以汉德，惧以帝威，心觉醒悟，蹶然起坐。 世儒之愚，有赵他之惑；鸿文之人，陈陆贾之说。 观见之者，将有蹶然起坐，赵他之悟。 汉氏浩烂，不有殊卓之声。 文人之休，国之符也。望丰屋知名家，睹乔木知旧都。 鸿文在国，圣世之验也。 孟子相人以眸子焉，心清则眸子了，了者，目文了也。 夫候国占人，同一实也。 国君圣而文人聚，人心惠而目多采。 蹂蹈文锦于泥涂之中，闻见之者，莫不痛心。 知文锦之可惜，不知文人之当尊，不通类也。 天文人文，文岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？ 载人之行，传人之名也。 善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。 然则文人之笔，劝善惩恶也。 谥法所以章善，即以著恶也。 加一字之谥，人犹劝惩，闻知之者，莫不自勉。 况极笔墨之力，定善恶之实，言行毕载，文以千数，传流于世，成为丹青，故可尊也。扬子云作《法言》，蜀富人赍钱千万，愿载于书。 子云不听，“夫富无仁义之行，〔犹〕圈中之鹿，栏中之牛也，安得妄载？班叔皮续《太史公书》，载乡里人以为恶戒。邪人枉道，绳墨所弹，安得避讳？是故子云不为财劝，叔皮不为恩挠。文人之笔，独已公矣！贤圣定意于笔，笔集成文，文具情显，后人观之，以〔见〕正邪，安宜妄记？足蹈于地，迹有好丑；文集于礼，志有善恶。故夫占迹以睹足，观文以知情。 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。 ”《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：“疾虚妄。 ”论死篇第六十二