孔子门徒七十有余，颜回蚤夭

孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。 孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。 服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。 伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。 蝼蚁行于地，人举足而涉之。 足所履，蝼蚁荏笮死；足所不蹈，全活不伤。 火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。 夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有适然也。 由是以论，痈疽之发，亦一实也。 气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？ 营卫之行，遇不通也。 蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。 渔者罾江河之鱼，或存或亡。 或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。 不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者，不侥幸也。 孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。 立岩墙之下，为坏所压；蹈圻岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。 鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。 左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。 故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”佞幸之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。 故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之《佞幸》。 无德受恩，无过遇祸，同一实也。 俱禀元气，或独为人，或为禽兽。 并为人，或贵或贱，或贫或富。 富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。 非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。 俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。 晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。 鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。 文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。 韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。 卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。 夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。 加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。 然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。非唯人行，物亦有之。 长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。 非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。 蒸谷为饭，酿饭为酒。 酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。 非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。 调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。 夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；或遗枯泽，为火所烁。 等之金也，或为剑戟，或为锋钴。 同之木也，或梁于宫，或柱于桥。 俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。 均之土也，或基殿堂，或涂轩户。 皆之水也，或溉鼎釜，或澡腐臭。 物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎！虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。 父顽母，弟象敖狂，无过见憎，不恶而嚚得罪，不幸甚矣！ 孔子，舜之次也。 生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。 俱以圣才，并不幸偶。 舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。 以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！命义篇第六墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。 言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天。”言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众，同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道；温气疫疬，千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？ 言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。 命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。 犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也，卓砾时见，往往皆然。 而历阳之都，男女俱没，长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。 遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。 人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。 ”宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。 故国命胜人命，寿命胜禄命。 人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。 故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。 命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。 项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。 实者项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。 国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。 人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。 一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。 物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。 子夏曰“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？ 死生者，无像在天，以性为主。 禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。 禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。 故言“有命”，命则性也。 至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。 众星在天，天有其像。 得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰“在天”。 在天如何？ 天有百官，有众星。 天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。 故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。 天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀之自得吉也。 性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。 随命者，戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。 遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。 凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。 夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。 操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。 或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。 性自有善恶，命自有吉凶。 使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。 孟子曰：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。 性善命凶，求之不能得也。 行恶者祸随而至。 而盗跖、庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。 夫如是，随命之说，安所验乎？ 遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶？ 颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？ 颜渊困于学，以才自杀；伯牛空居而遭恶疾。 及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。 行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？ 言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？ 且命在初生，骨表著见。 今言随操行而至，此命在末，不在本也。 则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也。 正命者，至百而死；随命者，五十而死。 遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大夭死。 此谓三命。

亦有三性：有正，有随，有遭。 正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。 故妊妇食兔，子生缺唇。 《月令》曰：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。 气遭胎伤，故受性狂悖。 羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。 在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。 性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。 及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。 受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。 素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。 命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。 以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。 遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。 以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。 变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。 晏子所遭，可谓大矣。 直兵指胸，白刃如颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。 命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。 历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。 遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。 譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。 遇者，遇其主而用也。 虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。 幸者，谓所遭触得善恶也。 获罪得脱，幸也。 无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。 偶者，谓事君也。 以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。 行与主乖，退而远，不偶也。 退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。故夫遭遇幸偶，或与命禄并，或与命离。 遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。 中不遂成，善转为恶，是与命禄离者也。 故人之在世，有吉凶之命，有盛衰之，重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。无形篇第七人禀元气于天，各受寿夭之命，以立长短之形，犹陶者用土为簋廉，冶者用铜为柈杅矣。 器形已成，不可小大；人体已定，不可减增。 用气为性，性成命定。 体气与形骸相抱，生死与期节相须。 形不可变化，命不可减加。 以陶冶言之，人命短长，可得论也。或难曰：“陶者用埴为簋廉，簋廉壹成，遂至毁败，不可复变。若夫冶者用铜为柈，杅虽已成器，犹可复烁。柈可得为尊，尊不可为簋。人禀气于天，虽各受寿夭之命，立以形体，如得善道神药，形可变化，命可加增。曰：冶者变更成器，须先以火燔烁，乃可大小短长。 人冀延年，欲比于铜器，宜有若炉炭之化乃易形形易寿亦可增。 人何由变易其形，便如火烁铜器乎？ 《礼》曰：“水潦降，不献鱼鳖。”何则？ 雨水暴下，虫蛇变化，化为鱼鳖。 离本真暂变之虫，臣子谨慎，故不敢献。 人愿身之变，冀若虫蛇之化乎？ 夫虫蛇未化者，不若不化者。 虫蛇未化，人不食也；化为鱼鳖，人则食之。 食则寿命乃短，非所冀也。 岁月推移，气变物类，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。 人愿身之变，冀若鹑与蜃蛤鱼鳖之类也？ 人设捕蜃蛤，得者食之。 虽身之不化，寿命不得长，非所冀也。 鲁公牛哀寝疾，七日变而成虎。 鲧殛羽山，化为黄能。 愿身变者，冀牛哀之为虎，鲧之为能乎？ 则夫虎、能之寿，不能过人。 天地之性，人最为贵。 变人之形，更为禽兽，非所冀也。 凡可冀者，以老翁变为婴儿，其次白发复黑，齿落复生，身气丁强，超乘不衰，乃可贵也。 徒变其形，寿命不延，其何益哉？且物之变，随气，若应政治，有所象为，非天所欲寿长之故，变易其形也，又非得神草珍药食之而变化也。 人恒服药固寿，能增加本性，益其身年也。 遭时变化，非天之正气、人所受之真性也。 天地不变，日月不易，星辰不没，正也。人受正气，故体不变。 时或男化为女，女化为男，由高岸为谷，深谷为陵也。 应政为变，为政变，非常性也。 汉兴，老父授张良书，已化为石。 是以石之精，为汉兴之瑞也。 犹河精为人持璧与秦使者，秦亡之征也。 蚕食桑老，绩而为茧，茧又化而为蛾；蛾有两翼，变去蚕形。 蛴螬化为复育，复育转而为蝉；蝉生两翼，不类蛴螬。 凡诸命蠕蜚之类，多变其形，易其体。 至人独不变者，禀得正也。 生为婴儿，长为丈夫，老为父翁。 从生至死，未尝变更者，天性然也。天性不变者，不可令复变；变者，不可不变。 若夫变者之寿，不若不变者。 人欲变其形，辄增益其年，可也；如徒变其形而年不增，则蝉之类也，何谓人愿之？龙之为虫，一存一亡，一短一长。 龙之为性也，变化斯须，辄复非常。 由此言之，人，物也，受不变之形，形不可变更，年不可增减。 传称高宗有桑谷之异。 悔过反政，享福百年，是虚也。 传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二十一载，是又虚也。 又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，是又虚也。 称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。 如好道为仙，未有使甲变为乙者也。 夫形不可变更，年不可减增。 何则？ 形、气、性，天也。 形为春，气为夏。 人以气为寿，形随气而动。 气性不均，则于体不同。 牛寿半马，马寿半人，然则牛马之形与人异矣。 禀牛马之形，当自得牛马之寿；牛马之不变为人，则年寿亦短于人。 世称高宗之徒，不言其身形变异。 而徒言其增延年寿，故有信矣。形之血气也，犹囊之贮粟米也。 一石囊之高大，亦适一石。 如损益粟米，囊亦增减。 人以气为寿，气犹粟米，形犹囊也。 增减其寿，亦当增减其身，形安得如故？ 如以人形与囊异，气与粟米殊，更以苞瓜喻之。 苞瓜之汁，犹人之血也；其肌，犹肉也。 试令人损益苞瓜之汁，令其形如故，耐为之乎？ 人不耐损益苞瓜之汁，天安耐增减人之年？ 人年不可增减，高宗之徒，谁益之者？ 而云增加。 如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。 今言年增，不言其体变，未可信也。 何则？ 人禀气于天，气成而形立，则命相须以至终死。 形不可变化，年亦不可增加。 以何验之？ 人生能行，死则僵仆，死则气减形消而坏。 禀生人形，不可得变，其年安可增？ 人生至老，身变者，发与肤也。 人少则发黑，老则发白，白久则黄。 发之变，形非变也。 人少则肤白，老则肤黑，黑久则黯，若有垢矣。 发黄而肤为垢，故《礼》曰：“黄耇无疆。”发肤变异，故人老寿迟死，骨肉不可变更，寿极则死矣。 五行之物，可变改者，唯土也。 埏以为马，变以为人，是谓未入陶灶更火者也。 如使成器，入灶更火，牢坚不可复变。 今人以为天地所陶冶矣，形已成定，何可复更也