世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸

世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。 是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。 谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。 其修祭祀，是也；信其享之，非也。 实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。 何以明之？ 今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？ 今所祭死人，死人无知，不能饮食。 何以审其不能歆享饮食也？ 夫天者，体也，与地同。 天有列宿，地有宅舍。 宅舍附地之体，列宿著天之形。 形体具，则有口乃能食。 使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食如。 天地之精神，若人之有精神矣。 以人之精神，何宜饮食？ 中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。 天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。 以此食天地，天地安能饱？ 天地用心，犹人用意也。 人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。 必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。 山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。 故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。 今祭天地，则山川随天地而饱。 今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。社稷报生谷物之功。 万民生于天地，犹毫毛生于体也。 祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。 必以为有神，是人之肤肉当复食也。 五祀初本在地。 门户用木与土，土木生于地，井灶室中霤皆属于地。 祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。 必以为有神，是人食己，当复食形体也。 风伯、雨师、雷公，是群神也。 风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。 必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。 日月犹人之有目，星辰犹人之有发。 三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已，复食目与发也。宗庙，己之先也。 生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。 五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。 夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。 祸福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹肠。 有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。或曰：“歆气，不能食也。”夫歆之与饮食，一实也。 用口食之，用口歆之。 无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。 何以验其不能歆也？ 以人祭祀有过，不能即时犯也。 夫歆不用口则用鼻矣。 口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。 今手不能击，则知口鼻不能歆之也。或难曰：“宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑，掌将事于历者。历鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之。’历鬼举楫而掊之，毙于坛下。此非能言用手之验乎？”曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。 妖象历鬼，象鬼之形，则像鬼之言，象鬼之言，则像鬼而击矣。 何以明之？ 夫鬼者，神也，神则先知。 先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。 先问，不知之效也；不知，不神之验也。 不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。 夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。 如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。 且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。 如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？ 人有喜怒，鬼亦有喜怒。 人不为怒者身存，不为喜者身亡。 厉鬼之怒，见体而罚。 宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？ 夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。 赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。且夫歆者，内气也，言者，出气也。 能歆则能言，犹能吸则能呼矣。 如鬼神能歆，则宜言于祭祀之上。 今不能言，知不能歆，一也。 凡能歆者，口鼻通也。 使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。 人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？ 二也。 《礼》曰：“人死也，斯恶之矣。”与人异类，故恶之也。 为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。 身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。 胡、越异类，饮食殊味。 死之与生，非直胡之与越也。 由此言之，死人不歆，三也。 当人之卧也，置食物其旁，不能知也。 觉乃知之，知乃能食之。 夫死，长卧不觉者也，安能知食？ 不能歆之，四也。或难曰：“‘祭则鬼享之’，何谓也？”曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。 推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。 难曰：“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。纣杀牛祭，不致其礼。 文王衤勺祭，竭尽其敬。 夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。 是之则举事多助，非之则言行见畔。 见畔，若祭，不见享之祸；多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。 何以明之？ 苟鬼神，不当须人而食。 须人而食，是不能神也。 信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？ 自有储偫邪，将以人食为饥饱也？ 如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。 如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。 壹祭壹否，则神壹饥壹饱。 壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。 且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。 缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以像生仪。 其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。 其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。 以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？ 以所见之鬼为审死人乎？ 则其制衣，宜若生人之服。 如以所制之衣审鬼衣之乎？ 则所见之鬼宜如偶人之状。 夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神非所见之鬼也。 鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？祭意篇第七十七礼，王者祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。 《尚书》曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群臣。”《礼》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；瘗埋于大折，祭地也，用骍犊。埋少牢于大昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭

水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。”此皆法度之祀，礼之常制也。王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。 山川以下，报功之义也。 缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。 山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。 故曰六宗。 社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。 五祀报门户井灶中霤之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中霤人所托处。 五者功钧，故俱祀之。周弃曰：“少昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木少及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”《礼》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”传或曰： “炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。”《礼》曰：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立二祀，或立户，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。 中心爱之，故饮食之。 爱鬼神者祭祀之。 自禹兴修社稷，祀后，稷其后绝废。 高皇帝四年诏天下祭灵星，七年，使天下祭社稷。 灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。 雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。 春求〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。 春以二月，秋以八月。 故《论语》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春，四月也。 周之四月，正岁二月也。 二月之时，龙星始出，故传曰：“龙见而雩”。 龙星见时，岁己启蛰，□□□：“□□而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭户以春，祭门以秋，各宜其时。如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也，实曰灵星。灵星者，神也；神者，谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。 报功以勉力，修先以崇恩。 力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。 是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死，鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之；契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾。 凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。 宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。 推人事鬼神，缘生事死，人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰：“吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。”延陵季子过徐，徐君好其剑。 季子以当使于上国，未之许与。 季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。 御者曰：“徐君已死，尚谁为乎？”季子曰：“前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？”遂带剑于冢树而去。 祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。 祭为不背先者，其恩犹季子之带剑于冢树也。 圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。 重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。 何以明之？ 以饮食祭地也。 人将饮食，谦退，示当有所先。 孔子曰：“虽疏食菜羹，瓜祭必斋如也。”《礼》曰“侍食于君，君使之祭，然后饮食之。”祭，犹礼之诸祀也。 饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。 祭祀之实一也，用物之费同也。 知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。 经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不著篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？ 好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。 鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？ 论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。 异食则不肯食人之食，不肯食人之食，则无求于人。 无求于人，则不能为人祸福矣。凡人之有喜怒也，有求得与不得。 得则喜，不得则怒。 喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。 鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？实知篇第七十八儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。 若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。 贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。 夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。 又曰：“董仲舒乱我书。”其后，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。 又书曰：“亡秦者，胡也。”其后，二世胡亥，竟亡天下。 用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。 不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。曰：此皆虚也。 案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。 “亡秦者胡”，《河图》之文也。 孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记，以明效验。 高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。 建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。 高祖见濞之勇，则谓之是。 原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。 如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。 孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。 案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？ 始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。 浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十