皆伤心；惠帝见之，疾卧不起。 吕后故为，天不罚也

皆伤心；惠帝见之，疾卧不起。 吕后故为，天不罚也。 人误不知，天辄杀之，不能原误，失而责故，天治悖也。夫人食不净之物，口不知有其洿也；如食，已知之，名曰肠洿。 戚夫人入厕，身体辱之，与洿何以别？ 肠之与体何以异？ 为肠不为体，伤洿不病辱，非天意也。 且人闻人食不清之物，心平如故，观戚夫人者，莫不伤心。 人伤，天意悲矣。 夫悲戚夫人则怨吕后，案吕后之崩，未必遇雷也。 道士刘春荧惑楚王英，使食不清。 春死，未必遇雷也。 建初四年夏六月，雷击杀会稽〔鄞〕专日食羊五头皆死。 夫羊何阴过，而雷杀之？ 舟人洿溪上流，人饮下流，舟人不雷死。天神之处天，犹王者之居也。 王者居重关之内，则天之神宜在隐匿之中。 王者居宫室之内，则天亦有太微、紫宫、轩辕、文昌之坐。 王者与人相远，不知人之阴恶。 天神在四宫之内，何能见人暗过？ 王者闻人进，以人知。 天知人恶，亦宜因鬼。 使天问过于鬼神，则其诛之，宜使鬼神。 如使鬼神，则天怒，鬼神也，非天也。且王断刑以秋，天之杀用夏，此王者用刑违天时。 奉天而行，其诛杀也，宜法像上天。 天杀用夏，王诛以秋，天人相违，非奉天之义也。 或论曰：“饮食〔人〕不洁净，天之大恶也。杀大恶，不须时。”王者大恶，谋反大逆无道也。 天之大恶，饮食人不洁清。 天〔人〕所恶，小大不均等也。 如小大同，王者宜法天，制饮食人不洁清之法为死刑也。 圣王有天下，制刑不备此法，圣王阙略，有遗失也？ 或论曰：“鬼神治阴，王者治阳。阴过暗昧，人不能觉，故使鬼神主之。”曰：“阴过非一也，何不尽杀？案一过，非治阴之义也。天怒不旋日，人怨不旋踵。人有阴过，或时有用冬，未必专用夏也。以冬过误，不辄击杀，远至于夏，非不旋日之意也。图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形；又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。 其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之〔音〕也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。 世又信之，莫谓不然。 如复原之，虚妄之像也。 夫雷，非声则气也。 声与气，安可推引而为连鼓之形乎？ 如审可推引，则是物也。 相扣而音鸣者，非鼓即钟也。 夫隆隆之声，鼓与钟邪？ 如审是也，钟鼓不〔而〕空悬，须有笋虡，然后能安，然后能鸣。 今钟鼓无所悬著，雷公之足，无所蹈履，安得而为雷？ 或曰：“如此固为神。如必有所悬著，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰：神者，恍惚无形，出入无门，上下无垠，故谓之神。 今雷公有形，雷声有器，安得为神？ 如无形，不得为之图像；如有形，不得谓之神。 谓之神龙升天，实事者谓之不然，以人时或见龙之形也。 以其形见，故图画升龙之形也；以其可画，故有不神之实。难曰：“人亦见鬼之形，鬼复神乎？”曰：人时见鬼，有见雷公者乎？ 鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。 雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？ 飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人。 画仙人之形，为之作翼。 如雷公与仙人同，宜复著翼。 使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为著翼，又非也。 夫如是，图雷之家，画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。 审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。 二家相违也，并而是之，无是非之分。 无是非之分，故无是非之实。 无以定疑论，故虚妄之论胜也。《礼》曰：“刻尊为雷之形，一出一入，一屈一伸，为相校轸则鸣。”校轸之状，郁律垒之类也，此像类之矣。 气相校轸分裂，则隆隆之声，校轸之音也。 魄然若{敝衣}裂者，气射之声也。 气射中人，人则死矣。 实说，雷者太阳之激气也。 何以明之？ 正月阳动，故正月始雷。 五月阳盛，故五月雷迅。 秋冬阳衰，故秋冬雷潜。 盛夏之时，太阳用事，阴气乘之。 阴阳分〔争〕，则相校轸。 校轸则激射。 激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋坏。 人在木下屋间，偶中而死矣。 何以验之？ 试以一斗水灌冶铸之火，气激{敝衣}裂，若雷之音矣。 或近之，必灼人体。 天地为炉大矣，阳气为火猛矣，云雨为水多矣，分争激射，安得不迅？ 中伤人身，安得不死？ 当冶工之消铁也，以士为形，燥则铁下，不则跃溢而射。 射中人身，则皮肤灼剥。 阳气之热，非直消铁之烈也；阴气激之，非直土泥之湿也；阳气中人，非直灼剥之痛也。夫雷，火也。 〔火〕气剡人，人不得无迹。 如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。 是复虚妄也。 使人尽有过，天用雷杀人。 杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。 《图》出于河，《书》出于洛。 河图、洛书，天地所为，人读知之。 今雷死之书，亦天所为也，何故难知？ 如以〔殪〕人皮不可书，鲁惠公夫人仲子，宁武公女也，生而有文在掌，曰“为鲁夫人”，文明可知，故仲子归鲁。 雷书不著，故难以惩后。 夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。 或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪奇。 何以验之？ 雷者火也，以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼焚，临其尸上闻火气，一验也。 道术之家，以为雷烧石，色赤，投于井中，石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。 人伤于寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。 当雷之时，电光时见大，若火之耀，四验也。 当雷之击，时或燔人室屋，及地草木，五验也。 夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。〔难〕曰：“《论语》云：‘迅雷风烈必变。’《礼记》曰：‘有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服、冠而坐。’惧天怒，畏罚及己也。如雷不为天怒，其击不为罚过，则君子何为为雷变动、朝服而正坐〔乎〕？”曰：天之与人犹父子，有父为之变，子安能忽？ 故天变，己亦宜变，顺天时，示己不违也。 人闻犬声于外，莫不惊骇，竦身侧耳以审听之。 况闻天变异常之声，轩盍迅疾之音乎？ 《论语》所指，《礼记》所谓，皆君子也。 君子重慎，自知无过，如日月之蚀，无阴暗食人以不洁清之事，内省不惧，何畏于雷？ 审如不畏雷，则其变动不足以效天怒。 何则？ 不为己也。 如审畏雷，亦不足以效罚阴过。 何则？ 雷之所击，多无过之人。 君子恐偶遇之，故恐惧变动。 夫如是，君子变动，不能明雷为天怒，而反著雷之妄击也。 妄击不罚过，故人畏之。 如审罚过，有过小人乃当惧耳，君子之人无为恐也。 宋王问唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅曰：“王之所罪，尽不善者也。罚不善，善者胡为畏？王欲群臣之畏也，不若毋辨其善与不善而时罪之，斯群臣畏矣。”宋王行其言，群臣畏惧，宋国大恐〕。 夫宋王妄刑，故宋国大恐。 惧雷电妄击，故君子变动。 君子变动，宋国大恐之类也。道虚篇第二十四儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。 鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。 黄帝上骑龙，群臣，后宫从上七十余人，龙

乃上去。 余小臣不得上，乃悉持龙髯。 龙髯拔，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。 故后世因其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。 《太史公记》诔五帝，亦云：黄帝封禅已，仙云。 群臣朝其衣冠。 因葬埋之。曰：此虚言也。 实“黄帝”者何等也？ 号乎，谥乎？ 如谥，臣子所诔列也。 诔生时所行为之谥。 黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以仙升，不当以“黄”谥。 《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。 百王之谥，文则曰文，武则曰“武”。 文武不失实，所以劝操行也。 如黄帝之时质，未有谥乎？ 名之为黄帝，何世之人也？使黄帝之臣子，知君，使后世之人，迹其行。 黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。 龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。 如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。 审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去。 衣冠亦不宜遗。 黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。 见其升天，知其不死，必也。 葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。 太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。 心思道则忘事，忧事则害性。 世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体赢癯。 使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。 尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。 使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。 功不同，天下未太平而升封，又非实也。 五帝三王皆有圣德之优者，黄帝〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？ 世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。 又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。 是与说会稽之山无以异也。 夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。 夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。 无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实有子胜其母乎？ 邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。 是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。 畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。 此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。 好道学仙之人，皆谓之然。 此虚言也。夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。 物无不死，人安能仙？ 鸟有毛羽，能飞，不能升天。 人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何？ 案能飞升之物，生有毛羽之兆;能驰走之物，生有蹄足之形。 驰走不能飞升，飞升不能驰走。 禀性受气，形体殊别也。 今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。 好道学仙，中生毛羽，终以飞升。 使物性可变，金木水火可革更也。 虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤，禀自然之性，非学道所能为也。 好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。 且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。 今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？毛羽大效，难以观实。 且以人髯发物色少老验之。 物生也色青，其熟也色黄。 人之少也发黑，其老也发白。 黄为物熟验，白为人老效。 物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。 黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。 燋不可复令腥，熟不可复令鲜。 鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。 天养物，能使物畅至秋，不得延之至春；吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。 为仙体轻气强，犹未能升天，令见轻强之验，亦无毛羽之效，何用升天？ 天之与地，皆体也。 地无下，则天无上矣。 天无上升之路，何如？ 穿天之体？ 人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。 淮南之国，在地东南。 如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶。 如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。 今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。 父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。 安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。 伍被之属充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首。 《八公之传》欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。 诛死、自杀，同一实也。 世见其书，深冥奇怪，又观《八公之传》似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄关，至于蒙谷之上，见一士焉：深目玄准，雁颈而〔鸢〕肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。 顾见卢敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。 敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。 卢敖仍与之语曰：“吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而己？敖幼而游，至长不偷〕解，周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？”若士者悖然而笑曰：“嘻！子中州之民也，不宜远至此。此犹光日月而戴列星，四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹突兀也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯湏蒙之先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉？然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。”若士者举臂而纵身，逐入云中。 卢敖目仰而视之，不见，乃止喜心不怠，怅若有丧，曰：“吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行，而不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！”若卢敖者，唯龙无翼者升则乘云。 卢敖言若士者有翼，言乃可信。 今不言有翼，何以升云？ 且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。 龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。 闻为道者，服金玉之精，食紫芝之英。 食精身轻，故能神仙。 若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天？ 闻食气者不食物，食物者不食气。 若士者食物如不食气，则不能轻举矣。或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议。 自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士，其意以为有〔仙〕，求之未得，期数未至也。 淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？ 是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。 曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。 家问其状，曼都曰：“去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不

饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。”河东号之曰“斥仙”。 实论者闻之，乃知不然。 夫曼都能上天矣，何为不仙？ 已三年矣，何故复还？ 夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。 万物变化，无复还者。 复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。 能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。 见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。 虚则与卢敖同一实也。 或时曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得，力勌望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。 其意欲言道可学得，审有仙人;己殆有过，故成而复斥，升而复降。儒书言：齐王疾痏，使人之宋迎文挚。 文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾，必可已也。”虽然，王之疾已，则必杀挚也”。太子曰：“何故？ ”文挚对曰：“非怒王，疾不可治也。 王怒，则挚必死。 ”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。 愿先生之勿患也。 ”文挚曰：“诺，请以死为王。 ”与太子期，将往，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？ ”王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之故绝气而死，非得道之验也。 诸生息之物，气绝则死。 死之物，烹之辄烂。致生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。 如置汤镬之中，亦辄烂矣。 何则？ 体同气均，禀性于天，共一类也。 文挚不息乎？ 与金石同，入汤不烂，是也。 令文挚息乎？ 烹之不死，非也。 令文挚言，言则以声，声以呼吸。 呼吸之动，因血气之发。 血气之发，附于骨肉。 骨肉之物，烹之辄死。 今言烹之不死，一虚也。 既能烹煮不死，此真人也，与金石同。 金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。 今言文挚覆之则死，二虚也。 置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。 寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？ 言其入汤不死，三虚也。 人没水中，口不见于外，言音不扬。 烹文挚之时，身必没于鼎中。 没则口不见，口不见则言不扬。 文挚之言，四虚也。 烹辄死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。 使齐王无知，太子群臣宜见其奇。 奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。 今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。 此或时闻文挚实烹，烹而且死。 世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。 犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。 世好传虚，故文挚之语，传至于今。世无得道之效，而有有寿之人，世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。 何以明之？ 如武帝之时，有李少君，以祠灶、辟谷、却老方见上，上尊重之。 少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。 其游以方遍诸侯。无妻。 人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。 人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。 少君资好方，善为巧发奇中。 尝从武安侯饮，座中有年九十杨叶繁茂，自中之矣。 是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。 射之数十行，足以见巧；观其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。 言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。 百与千，数之大者也。 实欲言“十”则言“百”，百则言“千”矣。 是与《书》言“协和