亦陆贾之语指也。 夫言死无知，则臣子倍其君父

亦陆贾之语指也。 夫言死无知，则臣子倍其君父。 故曰：”丧祭礼废，则臣子恩泊；臣子恩泊，则倍死亡先；倍死亡先，则不孝狱多。”圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。 异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化？ 使死者有知，倍之非也。 如无所知，倍之何损？ 明其无知，未必有倍死之害。 不明无知，成事已有贼生之费。孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。 既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。 何则？知死气绝，终无补益。 治死无益，厚葬何差乎！ 倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎！ 亲之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黄泉之下。 黄泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同也。 如当亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，与生同也。 不明无知，为人倍其亲，独明葬黄泉，不为离其先乎？ 亲在狱中，罪疑未定，孝子驰走，以救其难。 如罪定法立，终无门户，虽曾子、子骞，坐泣而已。 何则？ 计动无益，空为烦也。 今死亲之魂，定无所知，与拘亲之罪决不可救何以异？ 不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎！ 圣人立义，有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。 今厚死人，何益于恩？ 倍之弗事，何损于义？孔子又谓：为明器不成，示意有明，俑则偶人，像类生人。 故鲁用偶人葬，孔子叹。 睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎？ 绝用人之源，不防丧物之路，重人不爱用，痛人不忧国，传议之所失也。 救漏防者，悉塞其穴，则水泄绝。 穴不悉塞，水有所漏，漏则水为患害。 论死不悉，则奢礼不绝，不绝则丧物索用。 用索物丧，民贫耗〔乏〕，至，危亡之道也。苏秦为燕使，使齐国之民高大丘冢，多藏财物，苏秦身弗以劝勉之，财尽民〔贫〕，国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国破城亡，主出民散。 今不明死之无知，使民自竭以厚葬亲，与苏秦奸计同一败。 墨家之议，自违其术，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。 杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。 〔人〕情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？ 如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。 术用乖错，首尾相违，故以为非。 非与是不明，皆不可行。 夫如是，世欲之人，可一详览。 详览如斯，可一薄葬矣。四讳篇第六十八俗有大讳四：一曰讳西益宅。 西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。 相惧以此，故世莫敢西益宅。 防禁所从来者远矣。 传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。 哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰：“吾欲西益宅，史以为不祥，何如？”宰质睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大说。 有顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。 令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。 令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。 夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？ 西益宅，何伤于地体？ 何害于宅神？ 西益不祥，损之能善乎？ 西益不祥，东益能吉乎？ 夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。 宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。 今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？ 且恶人西益宅者谁也？ 如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？ 如以宅神不欲西益，神犹人也，人这处宅，欲得广大，何故恶之？ 而以宅神恶烦扰，则四面益宅，皆当不祥。 诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。 宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁，人不忌避，有病死之祸。 至于西益宅何害而谓之不祥？ 不祥之祸，何以为败？ 实说其义，“不祥”者义理之禁，非吉凶之忌也。 夫西方，长老之地，尊者之位也。 尊长在西，卑幼在东。 尊长，主也；卑幼，助也。 主少而助多，尊无二上，卑有百下也。 西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。 不祥者，不宜也，于义不宜，未有凶也。 何以明之？ 夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。 三者于人，吉凶宜等。 西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。 夫墓，死人所居，因忽不慎。 田，非人所处，不设尊卑。 宅者，长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？ 义详于宅，略于墓与田也。二曰讳被刑为徒，不上丘墓。 但知不可，不能知其不可之意。 问其禁之者，不能知其讳，受禁行者，亦不要其忌。 连相放效，至或于被刑，父母死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬；甚失至于不行吊伤、见佗之人柩。 夫徒，〔辠〕人也，被刑谓之徒。 丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。 宅与墓何别？ 亲与先何异？ 如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见；如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之，执据何义？ 实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。 徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。 故曾子有疾，召门弟子曰：“开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子！”曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。 孔子曰：“身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。”孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。 愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。 古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓。 惭负先人，一义也。 墓者，鬼神所在，祭祀之处。 祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。 今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。 缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛惨伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。 二义也。 昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。 太王薨，太伯还，王季辟主。 太伯再让，王季不听，三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。 夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。 是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。 葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。 权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？ 如使无知，丘墓，田野也，何惭之有？ 惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。 古者用刑，形毁不全，乃不可耳。 方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。 若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可？ 世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡党尸，不升佗人之丘，感也。三曰讳妇人乳子，以为不吉。 将举吉事，入山林，远行，度川泽者，皆不与之交通。 乳子之家，亦忌恶之。 丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。 暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？ 夫妇人之乳子也，子含元气而出。 元气，天地之精微也，何凶而恶之？ 人，物也；子，亦物也。 子生与万物之生何以异？ 讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？ 生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有核也，包〔裹〕儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？ 如恶以为不吉，则诸生物有核壳者，宜皆恶之。 万物广多，难以验事。 人生何以异于六畜？ 皆含血气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大，气血盛乎？ 则夫牛马体大于人。 凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。 今六畜与人无异，其乳皆同一状。 六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。 世能别人之产与六畜之乳，吾将

听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。且凡人所恶，莫有腐臭。 腐臭之气，败伤人心。 故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。 夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。 然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。 意不存以为恶，故不计其可与不也。 凡可憎恶者，若溅墨漆，附著人身。 今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？ 出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。 今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？江北乳子，不出房室，知其无恶也。 至于犬乳，置之宅外，此复惑也。 江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。 夫人与犬何以异？ 房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。 月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日，〔日〕月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。 晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也，何故逾月谓之吉乎？ 如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。 实说讳忌产子、乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。 夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。四曰讳举正月、五月子。 以为正月、五月子杀父与母，不得也举已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。 夫正月、五月子何故杀父与母？ 人之含气在腹肠之内，其生，十月而产，共一元气也。 正与二月何殊？ 五与六月何异？ 而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。 弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。 昔齐相田婴贱妾有子，名之曰文。 文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。 及长，其母因兄弟而见其子文于婴，婴怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？ ”婴曰：“五月子者，长至户，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴嘿然。 文曰：“必受命于天，君何忧焉。如受命于户，即高其户，谁能至者？”婴善其言，曰：“子休矣！”其后使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。 文长过户而婴不死。 以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。 夫田婴俗父，而田文雅子也。 婴信忌不实义，文信命不辟讳。 雅俗异材，举措殊操，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。 实说世俗讳之，亦有缘也。 夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。 传相放效，莫谓不然。 有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。 忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。 若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。 世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。 讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。 毋承屋簷而坐，恐瓦堕击人首也。 毋反悬冠，为似死人服；或说恶其反而承尘溜也。 毋偃寝，为其像尸也。 毋以箸相受，为其不固也。 毋相代扫，为修冢之人，冀人来代己也。 诸言毋者，教人重慎，勉人为善。 礼曰：“毋抟饭，毋流歠。”礼义之禁，未必吉凶之言也。讠间时篇第六十九世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地，必有死者。 假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。 见食之家，作起厌胜，以五行之物，悬金木水火。 假令岁月食西家，西家悬金；岁月食东家，东家悬炭。 设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。 连相仿效，皆谓之然。 如考实之，虚妄迷也。 何以明之？夫天地之神，用心等也。 人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。 移徙不避岁月，岁月恶其不避己之冲位，怒之也。 今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。 起功之家，当为岁所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？ 岂岁月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！ 用心措意，何其不平也。 鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。 民犯刑罚多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。 无过而受罪，世谓之冤。 今巳、酉之家，无过于月岁，子、〔寅〕起宅，空为见食，此则岁冤无罪也。 且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事，空居无为，犹被其害。 今岁月所食，待子宅有为，巳、酉乃凶。 太岁，岁月之神，用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。审论岁月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。 起室者在中国一州之内，假令扬州在东南，使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？ 假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎！ 且食之者审谁也？ 如审岁月，岁月，天之从神，饮食与天同。 天食不食人，故郊祭不以为牲。 如非天神，亦不食人。 天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。 推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。 物食人者，虎与狼也。 岁月之神，岂虎狼之精哉？ 仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相噉食。 岂其噉食死者，其精为岁月之神哉？ 岁月有神，日亦有神，岁食月食，日何不食？ 积日为月，积月为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？ 如岁月终竟者宜有神，则四时有神，统元有神。 月三日魄，八日弦，十五日望，与岁月终竟何异？ 岁月有神，魄与弦复有神也？ 一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。 十二月建寅卯，则十二月时所加寅卯也。 日加十二辰不食，月建十二辰独食，岂日加无神，月建独有哉？ 何故月建独食，日加不食乎！ 如日加无神，用时决事非也。 如加时有神，独不食，非也。神之口腹，与人等也。 人饥则食，饱则止，不为起功乃一食也。 岁月之神，起功乃食，一岁之中，兴功者希，岁月之神饥乎？ 仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁月之神饿乎？ 且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。 宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。 起宅，岁月食；治田，独不食。 岂起宅时岁月饥，治田时饱乎？何事钧作同，饮食不等也？说岁月食之家，必铨功之小大，立远近之步数。 假令起三尺之功，食一步之内；起十丈之役，食一里之外。 功有小大，祸有近远。 蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则其为祸宜以万数。 案长城之造，秦民不多死。 周公作雒，兴功至大，当时岁月宜多食。 圣人知其审食，宜徙所食地，置于吉祥之位。 如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。 今闻筑雒之民，四方和会，功成事毕，不闻多死。 说岁月之家，殆虚非实也。 且岁月审食，犹人口腹之饥必食也；且为巳、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，同闭口不敢食哉！