图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣

图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。 此虚图也。 世有虚语，亦有虚图。 假使之然，蝉蛾之类，非真正人也。 海外三十五国，有毛民羽民，羽则翼矣。 毛羽之民土形所出，非言为道身生毛羽也。 禹、益见西王母，不言有毛羽。 不死之民，亦在外国，不言有毛羽。 毛羽之民，不言之死；不死之民，不言毛羽。 毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以验长寿乎？率性篇第八论人之性，定有善有恶。 其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。 凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善，善渐于恶，恶化于善，成为性行。 召公戒成曰：“今王初服厥命，于戏！若生子罔不在厥初生。”生子谓十五子，初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。 《诗》曰：“彼姝者子，何以与之？”传言：譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。 十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。 青赤一成，真色无异。 是故扬子哭岐道，墨子哭练丝也。 盖伤离本，不可复变也。 人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。 逢生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。 彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。王良、造父称为善御，能使不良为良也。 如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能，何奇而世称之？ 故曰：王良登车，马不罢驽；尧、舜为政，民无狂愚。 传曰：“尧、舜之民可比屋而封，桀、纣之民可比屋而诛。”斯民也，三代所以直道而行也。 圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。 闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽。 徒闻风名，犹或变节，况亲接形面相敦告乎？ 孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。 未入孔子之门时，闾巷常庸无奇，其尤甚不率者，唯子路也。世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。 孔子引而教之，渐渍磨历，阖导牖进，猛气消损，骄节屈折，卒能政事，序在四科。 斯盖变性使恶为善之明效也。夫肥沃墝埆，土地之本性也。 肥而沃者性美，树稼丰茂。 墝而埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似类也。 地之高下，亦如此焉。 以锸凿地，以埤增下，则其下与高者齐；如复增归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。 性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。 尧体就之如日，望之若云。 洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处。 有殊奇之骨，故有诡异之验；有神灵之命，故有验物之效。 天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位。 舜未逢尧，鳏在侧陋。 瞽瞍与象谋欲杀之。 使之完廪，火燔其下；令之浚井，土掩其上。 舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。 尧闻征用，试之于职。 官治职修，事无废乱。 使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈风疾雨，行不迷惑。 夫人欲杀之，不能害，之毒螫之野，禽虫不能伤，卒受帝命，践天子祚。后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。 怪而弃之隘巷，牛马不敢践之；寘之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身。 母知其神怪，乃收养之。 长大佐尧，位至司马。 乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。 单于怪之，以为神，而收长。 及壮，使兵，数有功。 单于乃复以其父之民予昆莫，令长守于西城。 夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身；昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。 北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。 婢对曰：“有气大如鸡子，从天而下，我故有娠”。 后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之，不死；复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。 王疑以为天子，令其母收取，奴畜之，名东明，令牧牛马。 东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。 东明走，南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡，因都王夫此气性刚强自为之矣。 夫王者，天下之雄也，其命当王。 王命定于怀妊，犹富贵骨生，鸟雄卵成也。 非唯人，鸟也，万物皆然。 草木生于实核，出土为栽蘗，稍生茎叶，成为长短巨细，皆有实核。 王者，长巨之最也。 朱草之茎如针，紫芝之栽如豆，成为瑞矣。 王者禀气而生，亦犹此也。或曰：“王者生禀天命，及其将王，天复命之。犹公卿以下，诏书封拜，乃敢即位。赤雀鱼乌，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之义。”自然无为，天之道也。 命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。 管仲与鲍叔分财取多，鲍叔不与，管仲不求。 内有以相知，视彼犹我，取之不疑。 圣人起王，犹管之取财也。 朋友彼我无有授与之义，上天自然，有命使之验，是则天道有为，朋友自然也。 当汉祖斩大蛇之时，谁使斩者？ 岂有天道先至，而乃敢斩之哉？ 勇气奋发，性自然也。 夫斩大蛇，诛秦杀项，同一实也。 周之文、武命伐殷，亦一义也。 高祖不受命使之将，独谓文、武受雀鱼之命，误矣。 难曰：《康王之诰》曰：“冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”如无命史，经何为言天乃大命文王？ 所谓大命者，非天乃命文王也，圣人动作，天命之意也，与天合同，若天使之矣。 《书》方激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。 《诗》曰：“乃眷西顾，此惟予度。”与此同义。 天无头面，眷顾如何？ 人有顾睨，以人效天，事易见，故曰眷顾。 天乃大命文王，眷顾之义，实天之命也。 何以验之？ “夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤。 言合天时，故有不违奉天之文。 《论语》曰：“大哉！尧之为君！唯天

为大，唯尧则之。”王者则天不违，奉天之义也。 推自然之性，与天合同，是则所谓“大命文王”也，自文王意，文王自为，非天驱赤雀，使告文王，云当为王，乃敢起也。 然则文王赤雀，及武王白鱼，非天之命，昌炽佑也。 吉人举事，无不利者。 人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，若或使之。 出门闻吉，顾睨见善，自然道也。 文王当兴，赤雀适来；鱼跃乌飞，武王偶见：非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也。 白鱼入于王舟，王阳曰：“偶适也。”光禄大夫刘琨，前为弘农太守，虎渡何。 光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。”故夫王阳之言“适”，光武之曰“偶”，可谓合于自然也。本性篇第十三情性者，人治之本，礼乐所由生也。 故原情性之极，礼为之防，乐为之节。 性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。 礼所以制，乐所为作者，情与性也。 昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。周人世硕，以为“人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”。 如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。 故世子作《养书》一篇。 密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。 谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。 若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。 微子曰“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子时，微子睹其不善之性。 性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。 羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。隧不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我。羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子，心浊而眸子眊。人生目辄眊了，眊禀之于天，不同气也；非幼小之时，长大与人接乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。或仁或义，性术乖也。动作趋翔，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。一岁婴儿无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。告子与孟生同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西，夫水无分于东西，犹人无分于善恶也。 夫告子之言，谓人之性与水同也。 使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也。 人善因善，恶亦因恶，初禀天然之姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。 无分于善恶，可推移者，谓中人也，不善不恶，须教成者也。 故孔子曰：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。 孔子曰：“性相近也，习相远也。”夫中人之性，在所习焉。 习善而为善，习恶而为恶也。 至于极善极恶，非复在习。 故孔子曰：“惟上智与下愚不移。”性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。 孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得实也。 夫告子之言，亦有缘也。 《诗》曰：“彼姝之子，何以与之。”其传曰：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤。”夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。 丹朱、商均已染于唐、虞之化矣，然而丹朱傲而商均虐者，至恶之质，不受蓝朱变也。孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为“人性恶，其善者伪也”。 性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使为善也。 若孙卿之言，人幼小无有善也。 稷为儿，以种树为戏；孔子能行，以俎豆为弄。 石生而坚，兰生而香。 禀善气，长大就成，故种树之戏为唐司马；俎豆之弄，为周圣师。 禀兰石之性，故有坚香之验。 夫孙卿之言，未为得实。然而性恶之言，有缘也。 一岁婴儿，无推让之心，见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。 长大之后，禁情割欲，勉励为善矣。 刘子政非之曰：“如此，则天无气也。阴阳善恶不相当，则人之为善安从生？”陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹于善不能为也。 故贪者能言廉，乱者能言治。 盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？ 陆贾之言未能得实。董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：“天之大经，一阴一阳。人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。”若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。 处二家各有见，可也。 不处人情性，情性有善有恶，未也。 夫人情性，同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。 玉生于石，有纯有驳，性情生于阴阳，安能纯善？ 仲舒之言，未能得实。刘子政曰：“性，生而然者也，在于身而不发；情，接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳；不发者则谓之阴。”夫子政之言，谓性在身而不发。 情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。 夫如子政之言，乃谓情为阳、性为阴也。 不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。 必以形出为阳，性亦与物接，造此必于是，颠沛必于是。恻隐不忍，仁之气也；卑歉辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。 谓性在内，不与物接，恐非其实。 不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。 且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情，竟有善恶不也？自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。 然而论情性竟无定是。 唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。 由此言之，事易知，道难论也。 酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得实。 实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。 高不可下，下不可高。 谓性无善恶，是谓人才无高下也。 禀性受命，同一实也。 命有贵贱，性有善恶。 谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。九州田土之性，善恶不均。 故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。 人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。 面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。 余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。 若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。物势篇第十四