野之物，何以为吉

野之物，何以为吉？ 如以雉所分有似于士，则，风衰叶下，集于道路。 夫“天雨谷”者，草木叶烧飞而集之类也。 而世以为雨谷，作传书者以〔为〕变怪。 天主施气，地主产物。 有叶、实可啄食者，皆地所生，非天所为也。 今谷非气所生，须土以成。 虽云怪变，怪变因类。 生地之物，更从天集，生天之物，可从地出乎？ 地之有万物，犹天之有列星也。 星不更生于地，谷何独生于天乎？ 传书又言：伯益作井，龙登玄云，神栖昆仑。 言龙井有害，故龙神为变也。 夫言龙登玄云，实也。言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。 夫作井而饮，耕田而食，同一实也。 伯益作井，致有变动。 始为耕耘者，何故无变？ 神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种。 耕土以为田，凿地以为井。 井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也，龙何故登玄云？ 神何故栖昆仑？ 夫龙之登玄云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。 云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。 尧时，五十之民，击壤于涂。 观者曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧何等力？”尧时已有井矣。唐、虞之时，豢龙、御龙，龙常在朝。 夏末政衰，龙乃隐伏。 非益凿井，龙登云也。 所谓神者，何神也？ 百神皆是。百神何故恶人为井？ 使神与人同，则亦宜有饮之欲。 有饮之欲，憎井而去，非其实也。 夫益殆之凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆仑，传书意妄，造生之也。传书言：梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。 晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。 此虚言也。 夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。 治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？ 尧之时，洪水滔天，怀山襄陵。 帝尧吁嗟，博求贤者。 水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。 尧无贤人若辇者之术乎？ 将洪水变大，不可以声服除也？ 如素缟而哭，悔过自责也，尧、禹之治水以力役，不自责。 梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。 山崩河壅，天雨水踊，二者之变无以殊也。 尧、禹治洪水以力役，辇者治壅河用自责。 变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。 凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。 有寒则复之以温，温复解之以寒。 故以龙致雨，以刑逐〔景〕，皆缘五行之气用相感胜之。 山崩壅河，素缟哭之，于道何意乎？ 此或时何壅之时，山初崩，土积聚，水未盛。 三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。 坏沮水流，竟注东去。 遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变，起此而复，其实非也。 何以验之？ 使山恒自崩乎，素缟哭无益也。 使其天变应之，宜改政治。 素缟而哭，何政所改而天变复乎？传书言：曾子之孝，与母同气。 曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手扼其左臂。 曾子左臂立痛，即驰至问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。 曰：此虚也。 夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。 俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动。 如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛，曾母病，曾子亦病〔乎〕？ 曾母死，曾子辄死乎？ 考事，曾母先死，曾子不死矣。 此精气能小相动，不能大相感也。 世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。 盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。 今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小扼臂，安能动子？ 疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。世称：南阳卓公为缑氏令，蝗不入界。 盖以贤明至诚，灾虫不入其县也。 此又虚也。 夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。 蝗虫，闽虻之类也，何知何见而能知卓公之化？ 使贤者处深野之中，闽虻能不入其舍乎？ 闽虻不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？ 如谓蝗虫变与闽虻异，夫寒温亦灾变也，使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？ 夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？ 夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称于世，世则谓之能却蝗虫矣。 何以验之？ 夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也，往往积聚多少有处。 非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。 集过有多少，不能尽蔽覆也。 夫集地有多少，则其过县有留去矣。 多少不可以验善恶；有无安可以明贤不肖也？ 盖时蝗自过，不谓贤人界不入明矣。福虚篇第二十世论行善者福至，为恶者祸来。 福祸之应，皆天也，人为之，天应之。 阳恩，人君赏其行；阴惠，天地报其德。 无贵贱贤愚，莫谓不然。 徒见行事有其文传，又见善人时遇福，故遂信之，谓之实然。 斯言或时贤圣欲劝人为善，著必然之语，以明德报；或福时适遇者以为然。 如实论之，安得福佑乎？禁惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。 令尹问：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也；谴而行诛乎？则庖厨监食者法皆当死，心又不忍也。吾恐左右见之也，因遂吞之。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出，及久患心腹之积皆愈。 故天之亲德也，可谓不察乎！ 曰：此虚言也。 案惠王之吞蛭，不肖之主也。 有不肖之行，天不佑也。 何则？ 惠王不忍谴蛭，恐庖厨监食法皆诛也。 一国之君，专擅赏罚；而赦，人君所为也。 惠王通谴菹中何故有蛭，庖厨监食皆当伏法。 然能终不以饮食行诛于人，赦而不罪，惠莫大焉。 庖厨罪觉而不诛，自新而改后。 惠王赦细而活微，身安不病。 今则不然，强食害己之物，使监食之臣不闻其过，失御下之威，无御非之心，不肖一也。 使庖厨监食失甘苦之和，若尘土落于菹中，大如虮虱，非意所能览，非目所能见，原心定罪，不明其过，可谓惠矣。今蛭广有分数，长有寸度，在寒菹中，眇目之人犹将见之，臣不畏敬，择濯不谨，罪过至重。 惠王不谴，不肖二也。 菹中不当有蛭，不食投地；如恐左右之见，怀屏隐匿之处，足以使蛭不见，何必食之？ 如不可食之物，误在菹中，可复隐匿而强食之，不肖三也。 有不肖之行，而天佑之，是天报佑不肖人也。 不忍谴蛭，世谓之贤。 贤者操行，多若吞蛭之

类。 吞蛭天除其病，是则贤者常无病也。 贤者德薄，未足以言。 圣人纯道，操行少非，为推不忍之行，以容人之过。必众多矣。 然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不实也？ 或时惠王吞蛭，蛭偶自出。 食生物者无有不死，腹中热也。 初吞时蛭〕未死，而腹中热，蛭动作，故腹中痛。 须臾，蛭死腹中，痛亦止。 蛭之性食血，惠王心腹之积，殆积血也。 故食血之虫死，而积血之病愈。 犹狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。 物类相胜，方药相使也。 食蛭虫而病愈，安得怪乎？ 食生物无不死，死无不出，之后蛭出，安得佑乎？ 令尹见惠王有不忍之德，知蛭入腹中必当死出，因再拜，病贺不为伤。 著已知来之德，以喜惠王之心，是与子韦之言星徙、太卜之言地动无以异也。宋人有好善行者，三世不改，家无故黑牛生白犊。 以问孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。”即以犊祭。 一年，其父无故而盲。 牛又生白犊。 其父又使其子问孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。”复以犊祭。 一年，其子无故而盲。 其后楚攻宋，围其城。 当此之时，易子而食之，析骸而炊之。 此独以父子俱盲之故，得毋乘城。 军罢围解，父子俱视。此修善积行神报之效也。 曰：此虚言也。 夫宋人父子修善如此，神报之，何必使之先盲后视哉？ 不盲常视，不能护乎？ 此神不能护不盲之人，则亦不能以盲护人矣。 使宋、楚之君合战顿兵，流血僵尸，战夫禽获，死亡不还。 以盲之故，得脱不行，可谓神报之矣。 今宋、楚相攻，两军未合，华元、子反结言而退，二军之众，并全而归，兵矢之刃无顿用者。 虽有乘城之役，无死亡之患。 为善人报者，为乘城之间乎？ 使时不盲，亦犹不死。 盲与不盲，俱得脱免，神使之盲，何益于善！ 当宋国乏粮之时也，盲人之家，岂独富哉？ 俱与乘城之家易子骸，反以穷厄独盲无见，则神报佑人，失善恶之实也。 宋人父子前偶自以风寒发盲，围解之后，盲偶自愈。 世见父子修善，又用二白犊祭，宋、楚相攻独不乘城，围解之后父子皆视，则谓修善之报、获鬼神之佑矣。楚相孙叔敖为儿之时，见两头蛇，杀而埋之，归，对其母泣。 母问其故，对曰：“我闻见两头蛇死。向者，出见两头蛇，恐去母死，是以泣也。”其母日： “今蛇何在？”对日：“我恐后人见之，即杀而埋之。”其母日：“吾闻有阴德者，天必报之。汝必不死，天必报汝。”叔敖竟不死，遂为楚相。 埋一蛇，获二佑，天报善明矣。 曰：此虚言矣。 夫见两头蛇辄死者，俗言也；有阴德天报之福者，俗议也。 叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗议而必报，是谓死生无命，在一蛇之死。 齐孟尝君田文以五月五日生，其父田婴让其母曰：“何故举之？”曰：“君所以不举五月子，何也？”婴曰：“五月子长与户同，杀其父母。”曰：“人命在天乎？在户乎？如在天，君何忧也；如在户，则宜高其户耳，谁而及之者！”后文长与一户同，而婴不死。 是则五月举子之忌，无效验也。 夫恶见两头蛇，犹五月举子也。 五月举子，其父不死，则知见两头蛇者，无殃祸也。 由此言之，见两头蛇自不死，非埋之故也。 埋一蛇，获二福，如埋十蛇，得几佑乎？ 埋蛇恶人复见，叔敖贤也。 贤者之行，岂徒埋蛇一事哉？ 前埋蛇之时，多所行矣。 禀天善性，动有贤行。 贤行之人，宜见吉物，无为乃见杀人之蛇。 岂叔敖未见蛇之时有恶，天欲杀之，见其埋蛇，除其过，天活之哉？ 石生而坚，兰生而香。 如谓叔敖之贤在埋蛇之时，非生而禀之也。儒家之徒董无心，墨家之役缠子，相见讲道。 缠子称墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝赐之十九年，缠子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。 尧、舜、桀、纣犹为尚远，且近难以秦穆公、晋文公。 夫谥者，行之迹也，迹生时行，以为死谥。 穆者误乱之名，文者德惠之表。 有误乱之行，天赐之年；有德惠之操，天夺其命乎？ 案穆公之霸，不过晋文；晋文之谥，美于穆公。 天不加晋文以命，独赐穆公以年，是天报误乱，与“穆公”同也。 天下善人寡，恶人众。 善人顺道，恶人违天。 然夫恶人之命不短，善人之年不长。 天不命善人常享一百载之寿，恶人为殇子恶死，何哉？祸虚篇第二十一世谓受福佑者，既以为行善所致；又谓被祸害者，为恶所得。 以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。 天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。传曰：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，哭。子夏曰：‘天乎！予之无罪也！’曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰，汝何无罪欤？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦以久矣！’”夫子夏丧其明，曾子责以罪，子夏投杖拜曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。 始闻暂见，皆以为然；熟考论之，虚妄言也。 夫失明犹失听也。 失明则盲，失听则聋。 病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。 盖耳目之病，犹心腹之有病也。 耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？ 伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。 如伯牛以过致疾，天报以恶与子夏同，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。 今乃言命，命非过也。 且天之罚人，犹人君罪下也。 所罚服罪，人君赦之。 子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。 如非天罪，子夏失明，亦换三罪。 且丧明之病，孰与被厉之病？ 丧明有三罪，被厉有十过乎？ 颜渊早夭，子路葅醢。 早死、葅醢，极祸也。 以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。 由此言之，曾子之言误矣。然子夏之丧明，丧其子也。 子者人情所通，亲者人所力报也。 丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损于亲而爱增于子也。增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。 曾子因俗之议，以著子夏三罪。 子夏亦缘俗议，因以失明，故拜受其过。 曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行，未在上第也。秦襄王赐白起剑，白起伏剑将自刎，曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰： “我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。”遂自杀。 白起知己前罪，服更后罚也。 夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。 如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？ 如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡，不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？ 卒不得以善蒙天之佑，白起何故独以其罪伏天之诛？ 由此言之，白起之言过矣。秦二世使使者诏杀蒙恬，蒙恬喟然叹曰：“我何过于天，无罪而死！”良久，徐曰：“恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东，城径万里，此其中不能毋绝地脉。此乃恬之罪也。”即吞药自杀。 太史公非之曰：“夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功，此其〔兄〕弟〔遇〕诛，不亦宜乎！何与乃罪地脉也？”夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。 何则？ 蒙恬绝脉，罪至当死。 地养万物，何过于人，而蒙恬绝其脉？ 知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。 自非如此，与不自非何以异？ 太史公为非恬之为名将，不能以强谏，故致此祸。 夫当谏不谏，故致受死亡之戮。 身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天