遗事

伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰「不知旧日曾有甚人于此处讲此事」。以下并见程氏遗书。

子厚则高才，其学更先从杂博中过来。

子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。

子厚闻皇子生甚喜，见饿莩者食便不美。

横渠言气，自是横渠作用，立标以明道。

订顽之言极纯无杂，秦汉以来学者所未到。

西铭，颢得此意，只是须得〔他〕子厚〔有〕如此笔力，他人无缘做得。孟子已后未有人及此文字，省多少言语。〔且教他人读书，〕要之仁孝之理备于此，须臾而不于此，则便不仁不孝也。

孟子之后只有原道一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若西铭则是原道之宗祖也。

问：「西铭如何？」伊川先生曰：「此横渠文之粹者也。」曰：「充得尽时如何？一曰：「圣人也。」「横渠能充尽否？」曰：「言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言说自己事，如圣人言圣人事也，造道之言则智足以知此，如贤人说圣人事也。」横渠道尽高，言尽醇。自孟子后，儒者都无他见识。

杨时致书。伊川曰：「西铭明理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣!且彼欲使人推

而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎!」见程氏文集。

问：「横渠言由明以至诚，由诚以至明，如何？伊川曰：「由明至诚，此句却是，由诚至明则不然，诚(即)〔则〕明也。孟子曰：「我知言，我善养吾浩然之气」，只「我知言」一句已尽。横渠之言不能无失类若此。若西铭一篇，谁说得到此!今以管窥天固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗不可谓不是也。」程氏遗书。

子厚言：「关中学者用礼渐成俗。」正叔言：「自是关中人刚劲敢为。子厚言：「亦是自家规矩太宽。」

子厚言：「十诗之作，止是欲验天心于语默间耳。」正叔谓：「若有他言语，又乌得已也？一子厚言：「十篇次叙固自有先后。」

子厚言：「今日之往来俱无益，不如闲居与学者讲论，资养后生，却成得事。」正叔言：「何必然!义当来则来，当往则往尔。」

张子厚罢礼官归，过洛阳相见，某问云：「在礼院有甚职事？」曰：「多为礼房检正所夺，只定得数个谥，并龙女衣冠。」问：「如何定龙女衣冠？」曰：「请依品秩。」曰：「若使某当是事，必不如此处置。」曰：「如之何？」曰：「某当辨云：大河之塞，天地之灵，宗庙之祐，社稷之福，吏士之力，不当归功水兽。龙，兽也，不可衣人衣冠。」子厚以为然。见程氏遗书。

吕与叔作横渠行状，有「见二程尽弃其学」之语。尹子言之，伊川曰：「表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟，则无是事。〔顷年〕属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮矣。」遗书。

问：「横渠之书有迫切处否？」伊川曰：「子厚谨严，才谨严便有迫切气象，无宽舒之气。」同上。

横渠尝言：「吾十五年学个恭而安不成。」明道曰：「可知是学不成有多少病在。」见上蔡语录。

叹息斯文约共修，如何夫子便长休!东山无复苍生望，西土谁供后学求!千古声名联棣萼，二年零落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲念旧游!明道哭子厚诗。