(约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变)

运于无形之谓道，形而下者不足以言之。(鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也)

「形而上〔者〕」是无形体者(也)，故形(以)〔而〕上者谓之道也；「形而下〔者〕」是有形体者，故形(以)〔而〕下者谓之器。无形迹者即道也，如大德敦化是也；有形迹者即器也，见于事实(如)〔即〕礼义是也。

(圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳)

凡不形以上者，皆谓之道，惟是有无相接与形不形处知之为难。须知气从此首，盖为气能一有无，无则气自然生，〔气之生即〕是道(也)是易(也)。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，

〔常人之学，日益而(莫)〔不〕自知也。仲尼行(者)〔著〕习察，异于他人，〔故自〕十五至〔于〕七十，化而裁之，其进德之盛者欤!〕

〔圣人因天地之化裁节而立法，使民知寒暑之变，故为之春夏秋冬，亦化而裁之之一端耳。〕

「变则化」，由粗入精也，「化而裁之谓之变」，以著显微也。「化而裁之存乎变」，存四时之变，则周岁之化可裁；存画夜之变，则百刻之化可裁。〔「推而行之存乎通」，〕推四时而行，则能存周岁之通，推画夜而行，则能存百刻之通。

神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

上天之载，无声臭可像，〔正〕惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信说，故易曰「神而明之，存乎其人」。

〔「神而明之，存乎其人」，〕不知上天之载，当存文王。「默〔而〕成〔之，存乎德行〕」，〔学者常存德性，则自然默成而信矣。

「神而明之，存乎其人」，道至有难明处而能明之，此则在人也。凡言神，亦必待形然后著，不得形，神何以见？「神而明之，存乎其人」，然则亦须待人而后能明乎神。

〔存文王则知天载之神，存众人则知物性之邪。〕