咸

咸。亨利贞，取女吉。

咸之为道，以虚受为本，有意于中，则滞于方体而隘矣。拇、腓、股、脢、辅，以一卦通体高下为言。彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨利贞取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。

咸，感也，其爻虽相应而词多不吉，顾其时如何耳。说者多以咸恒配天地，殊不知咸自可配天

地，故于序卦独不言咸。咸既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇之道也。咸之为言皆也，故语

咸则非事。「咸感也」，不可止以夫妇之道谓之咸，此一事耳，男女相配，故为咸也。感之道不一：或

以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二女同居则无感也；或以相悦而

感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之；又如磁石引针，相应而感也。若以

爱心而来者自相亲，以害心而来者相见容色自别。「圣人感人心而天下和平」，是风动之也；圣人老

吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，有动必感，咸感而应，故曰

咸速也。像曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。

山上有泽，非交感不能也。感物之善，莫若以虚受人，有所系慕，皆非正吉，故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也。初六，咸其拇。像曰：「咸其拇」，志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。像曰：虽凶居吉，顺不害也。

居则吉，趋则凶，以男下女为正，咸之道也。九三，咸其股，执其随，往吝。像曰：「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。

心宁静于此，一向定叠，前纵有何事亦不恤也，休将闲细碎在思虑。易曰：「何思何虑？天下殊

涂而同归，一致而百虑。」天地之道，惟有日月、寒暑之往来，屈伸、动静两端而已，在我精义入神以致

用，则细碎皆不能出其间，在于术内，已过、未来者事著在心，毕竟何益!浮思游想尽去之，惟图向去

日新可也。孔子以富不可求，则曰「从吾所好」，以思为无益，则曰「不如学也」，故于咸三以见此义。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。像曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。

释氏以感为幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。

以阳居阴，非躁感于物者也，然体兑性悦，未免乎思以求朋之累也。盖体悦之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故憧憧得朋，未为光大，不持以正则有诌渎之悔。

感非有意，咸三思以求朋，此则不足道。

圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋!大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道，故君子欲得虚受人，能容以虚，受人之道也。苟晓屈伸，心尽安泰宽裕，盖为不与物校，待彼伸则己屈，然而屈时少，伸时多，假使乱〔亡〕横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤!日月寒暑往来，正以相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身，又精义入神以致用，利用安身以崇德。九五，咸其脢，无悔。像曰：「咸其脢」，志末也。

九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰「咸其脢」，惟圣人然后能感人心也。一无曰字。上六，咸其辅、颊、舌。像曰：「咸其辅、颊、舌」，滕口说也。