干 干。元亨利贞

干 干。元亨利贞。

干之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。

〔彖〕明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。

天下〔之〕理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。

不曰天地而曰干坤，言天地则有体，言干坤则无形，故性也者，虽干坤亦在其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。

大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。

四处阴，故曰在渊。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。

〔干不居正位，是干理自然，惟人推之使然耶!〕彖曰：大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

云行雨施，散而无不之也，言干发挥偏被于六十四卦，各使成象。变，言其著；化，言其渐。万物皆始，故性命之各正。惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚(之)行〔之〕也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓终始条理，集大成于圣智者欤!易曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命。保合大和，乃利贞」，其此之谓乎!

「干道变化，各正性命」，此谓六爻。言天道变化趋时者，六爻各随时自正其性命，谓六位随时正性命各有一道理，盖为时各不同。首出庶物，万国咸宁。

不一则乖竞。像曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日干干」，反复道也。

道，行也，所行即是道。易亦言「天行健」，天道也。「或跃在渊」，进无咎也。

或跃进退皆可在渊者，性退也，故指其极而言也。「飞龙在天」，大人造也。

干之九五曰：「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「大人君矣」而曰大人造也」。

成性则跻圣而位天德。干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎(圣人)〔天〕之德，圣人之性，〔故〕舍曰「君」而谓之「天」。见大人德与位之(者)〔皆〕造也。

至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可(逸)〔勉〕而至。仲尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也，利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「干元亨利贞」。

仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

孔子喜弟子之不仕，盖为德未成则不可以仕，是行而未成者也。故潜勿用，龙德而未显者也。不成名，不求闻也，养实而已，乐行忧违，不可与〔无〕德者语也。「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫!」颜子龙德而隐，故「遯世不见知而不悔」，(圣)与圣者同(能) 。

「遯世不见知而不悔」，圣人不为沽激之行以求时知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。(大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。)

「乐则行之，忧则违之」，主于〔求〕吾志而已，无所求于外，故善世溥化，龙德而见〔者〕也，〔若〕潜而未见，则为己而已，不暇及夫人者也。

孟子不得已而用潜龙者也，颜子不用潜龙者也。孟子主教，故须说「予岂好辩哉？予不得已也」。九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德溥而化。易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。

庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是(者)溥矣，天下之文明于是著矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求龙德(而)正中，干干进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。

颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，欢夫子〔之〕忽焉前后也。

干三四，位过中重刚，时不可舍，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物睹」。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有!

德溥而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。九三曰「君子终日干干，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

干九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。

忠信所以进德，学者止是一诚意耳，若不忠信，如何进德!不骄，德当至也；不忧，业当终也。

适在不安之位，故曰因其时。

求致用者，几不可缓；将进德者，涉义必精；此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈

于趋时也。知至，极尽其所知也。九四曰「或跃在渊无咎」，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无咎。

以阳居阴，故曰「在渊」；位非所安，故或以跃。德非为邪，故进退上下，惟义所适，惟时所合，故曰「欲及时也」。能如此择义，则无咎也。

九四以阳居阴，故曰在渊，能不忘于跃，乃可免咎。「非为邪也」，终其义也。九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

谷神能像其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物而已，易〔所〕谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之谓也。

圣人作，万物睹，故利见大人。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，此一章止为飞龙在天而发。龙虎水火之喻，盖明各逐一类去，本在上者却上去，本在下者却逐下。德性本得乎天者今复在天，是各从其类也。上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

亢而自丧之也。「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日干干」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。「干元用九」，天下治也。

居大中安止之地，至于三四则不得所安也。

圣人神其德，不私其身，故干干自强，所以成之于天耳。「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日干干」，与时偕行。「或跃在渊」，干道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。

颜子未成性，是为潜龙，亦未肯止于见龙，盖以其德其时则须当潜。颜子与孟子时异，颜子有孔子在，可以不显，孟子则处师道，亦是已老，故不得不显耳。九二、九三、九四至上九，皆是时也。九四曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。」此时可上可下，可进可退，「非为邪也」，即是直也。天道不越乎直，直方大则不须习，行之自无不利。非为邪，则是陟降庭止也。进德修业欲及时，即是无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸也，言无畔去，亦无援引，亦无歆向，亦无羡而不为，诞知登于岸耳。岸，所处地位也。此与进无咎同意，惟志在位天德而已。位天德，大人成性也。九三、九四大体相似，此二时处危难之大，圣人则事天爱民，不恤其他，诞先登于岸。九五「大人造也」，造，成就也，或谓造为至义亦可。大人成性则圣也化，化则纯是天德也。圣犹天也，故不可阶而升。圣人之教，未尝以性化责人，若大人则学可至也。位天德则神，神则天也，故不可以神属人而言。庄子言神人，不识义理也；又谓至人真人，其辞险窄，皆无可取。孟子六等，至于神则不可言人也。上九亢龙，缘卦画而言，须分初终，终则自是亢极。言君位则易有极之理，圣人之分则安有过亢!

易虽以六爻为次序而言，如此则是以典要求也。干初以其在初处下，况圣修而未成者可也。上以居极位画为亢，圣人则何亢之有!若二与三皆大人之事，非谓四胜于三，三胜于二，五又胜于四，如此则是圣可阶也。三四与二，皆言所过之时。二之时平和，见龙在田者则是可止之处也。时舍，时止也，以时之和平，故利见不至于有害。三四则皆时为危难，又重刚，又不中，至九五则是圣人极致处，不论时也。飞龙在天，况圣人之至若天之不可阶而升也。大人与圣人自是一节妙处。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」以理计之，如崇德之事尚可勉勉修而至，若大人以上事则无修，故曰「过此以往，未之或知」，言不可得而知也，直待己实到穷神知化，是德之极盛处也。然而人为者不过大人之事，但德盛处惟己知之，「默而成之，不言而信，不怒而威」，如此方是成就吾之所行大人之事而已。故于此爻却说，「大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」，如此则是全与天地一体，然不过是大人之事，惟是心化也。故尝谓大可为也，大而化不可为也，在熟而已。盖大人之事，修而可至，化则不可加功，加功则是助长也，要在乎仁熟而已。然而至于大以上自是住不得，言在熟极有意。大与圣难于分别，大以上之事，如禹、稷、皋陶辈犹未必能知，然须当皆谓之圣人，盖为所以接人者与圣同，但己自知不足，不肯自以为圣。如禹之德，斯可谓之大矣，其心以天下为己任，规模如此；又克己若禹，则与圣人直无间别，孔子亦谓「禹于吾无间然矣」，久则须至尧舜。有人于此，敦厚君子，无少异圣人之言行，然其心与真仲尼须自觉有殊，在他人则安能分别!当时至有以子贡为贤于仲尼者，惟子贡则自知之。人能以大为心，常以圣人之规模为己任，久于其道，则须化而至圣人，理之必然，如此，其大即是天也。又要细密处行之，并暗隙不欺，若心化处则诚未易至。孔子犹自谓「若圣与仁则吾岂敢」，傥曰「吾圣矣」，则人亦谁能知!故曰「知我者其天乎」。然则必九五言「乃位乎天德」，盖是成圣实到也；不言「首出」，所性不存焉，其实天地也，不曰「天地」而曰「天德」，言德则德位皆造，故曰「大人造也」，至此乃是大人之事毕矣。五，干之极盛处，故以此当圣人之成德，言「乃位」即是实到为己有也。若田思虑勉勉而至者，止可言知，不可言位也，「乃位」则实在其所矣。大抵语勉勉者则是大人之分也，勉勉则犹或有退，少不勉勉斯退矣，所以须学问。进德修业，欲成性也，成性则(从)〔从〕心皆天也。所以成性则谓之圣者，如夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一节而成性，若圣人则于大以成性。

刚健故应乎天，文明故时行。

干二五皆正中之德，五则曰「大人造也」，又曰「圣人作而万物睹」，大人而升圣乃位乎天德也。不言「帝王」而言「天德」，位不足道也，所性不存焉。潜龙自是圣人之德备具，但未发见。

见龙成性，至飞龙则位天德。「干元用九」，乃见天则。干元者，始而亨者也，利贞者，性情也。

「利贞者，性情也」，以利解性，以贞解情。利，流通之义，贞者实也；利，快利也，贞，实也；利，性也，贞，情也。情尽在气之外，其发见莫非性之自然，快利尽性，所以神也。情则是实事，喜怒哀乐之谓也，欲喜者如此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲乐者如此乐之哀之，莫非性中发出实事也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉干乎!刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；

「刚健中正」，中爻之德。

「刚健中正，纯粹精也」，主以中正为精也。「六爻发挥」，言时各异。「旁通情也」，情犹言用也。六爻拟议，各正性命，(其)〔故〕干德旁通，不失太和而(和)〔利〕且贞也。时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。

「成德为行」，德成自信而不疑，所以日见于外可也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

君子之道，成身成性以为功者也，未至于圣，皆行未成之地耳。颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语矣，未见其人也」。「龙德而隐」，圣修而未成者也，非如学者之未成。凡言龙，喻圣也，若颜子可以当之，虽伯夷之学犹不可言龙。龙即圣人之德，颜子则术正也。易曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之也，故无咎。

此以六画分三才也。以下二画属地，则四远于地，故言中不在人；若三则止言不在天，在田而已。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!

浩然无间则天地合德，照无偏系则日月合明，天地同流则四时合序，酬酢不倚则鬼神合吉凶。

天地合德，日月合明，然后能无方无体，然后无我，先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。

虽然，得圣人之任；皆可勉而至，犹不害于未化尔。