袁应泰万历戊午本张子全书序

斯道自孔孟而后，得其传者莫盛于周、程、张、朱，其所论著与四书埒，有补于学者大矣。郡伯沈公表章理学，刻行周子全书矣；复念张子郡产也，为建横渠书院，肖像以祀之，并刻其全书而属序于余。张子立言，精深浩渺，岂余不佞所能窥测!请序其略。如曰「孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义」；「志大则才大事业大，志久则气久德性久一，「发意便要至圣人犹不得，况便自谓不能，人若志趣不远，虽学无成」，欲学者之立志也。曰「天下之富贵，在外者皆有穷已，惟道义则无爵而贵，取之无穷」；「学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致」；「仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰，故学者要寡欲」；「当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在」，欲学者之寡欲也。曰「学者中道而立，则有位以弘之，无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德」；「大中至正之极，文必能致其用，约必能感其通」，「博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道」，欲学者之立本也。曰「由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名」，「太和所谓道」，「至当之谓德」，「推行有渐为化，合一不测为神」；气有无形、客形，性有无感、客感；欲学者之识道体也。曰「德不胜气，性命于气，德胜其气，性命于德」；「天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则性尽」；「气与志，天与人，有交胜之理，必学至于如天则成性，成性则气无由胜」，欲学者之变气质也。曰「仁体事无不在，礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也」；「礼之原在心，礼所以持性，凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣，礼即天地之德，圣人之成法，进人之速，无如礼学」，欲学者之崇礼也。曰「敬斯有立，有立斯有为，不诚不庄，不可谓之尽性穷理」；「静者善之本，虚者静之本，学者静以入德，至成德亦只是静」，欲学者之主敬而主静也。曰「和乐道之端，和则可大，乐则可久」；「有无一，内外合，此人心之所自来也」；「精义入神，事豫吾内以利吾外，利用安身，素利吾外以养吾内」；「言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存」；欲学者之密涵养也。曰「大其心则能体天下之物，物有未体则心为有外，世人之心止于闻见之狭，圣人尽性，不以见闻牿其心，其视天下，无一物非我」；「天(人)〔大〕无外，故有外之心不足以合天心，见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于见闻」；「心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之只是俗事，学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒」；欲学者之默体认也。曰「未知立心，恶思多之致疑，既知所立，恶讲治之不精」；「阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行」；「纤恶必除，善斯成性矣，察恶未尽，虽善必粗矣」；欲学者之常省察也。曰「人私意以求是未必是，虚心以求是方为是，责己者当知天下国家无皆非之理，人之耻于就问，便谓我胜于人，只是病在不知求是为心。故学者当无我」，「无我而后大，大成性而后圣」；欲学者之克己也。其极功在于穷神化，一天人，尽性以至命。其说曰：「性者万物之一源，非有我之得私。」故以干坤称父母，民物为胞与，「立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成」，「为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平」而后已。其尤所惓惓者，在于穷理率性，辨诸子之浅妄，辟释氏之诐淫以卫道。故其说曰：「太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚」；「聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性」，「诸子浅妄，有有无之分」，「释氏不知天命，而以心法起灭天地」，比之凝冰；谓儒者「天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人」；「自释氏之说炽传中国，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知，故未识圣人心，巳谓不必求其迹，未见君子志，已谓不必事其文，此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱」；以不知穷理蔽浮鄙之失，以闻知便了为学者深戒。此其大略也。今学者大患，患其志之不立。志立矣而功或不继，功勤矣乃复沦胥空寂，变于夷而不自觉，悠悠泛泛，斯道何赖焉!倘读是书者，爽然悟，慨然有立志，进进不已，而不为异学所惑，非苟知之，亦允蹈之，发张子之蕴以发孔孟之蕴，而衍斯道之传于不坠，斯固张子立言之旨，沈公表章之意乎!万历戊午九月朔，岐阳后学袁应泰序。