剥

剥。不利有攸往。彖曰，剥，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。像曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。

处剥之时，顺上以观天理之消息盈虚。初六，剥床以足，蔑贞凶。像曰：「剥床以足」，以灭下也。六二，剥床以辨，蔑贞凶。像曰：「剥床以辨」，未有与也。

三虽阴类，然志应在上，二不能进剥阳爻，徒用口舌间说，力未能胜，故象曰「未有与也」。然志在灭阳，故亦云「蔑贞凶」。六三，剥之，无咎。像曰：「剥之无咎」，失上下也。

独应于阳，故反为众阴所剥，然无所咎。六四，剥床以肤，凶。像曰：「剥床以肤」，切近灾也。

迫近君位，犹自下剥床，至床之肤，将及于人也。不言「蔑贞」，剥道成矣。一云：五于阴阳之际，义必上比，故以喻肤。六五，贯鱼以宫人宠，无不利。像曰：「以宫人宠」，终无尤也。

六五为上九之肤，能下宠众阴，则阳获安而无不利矣。异于六三者，以其居尊制裁，为卦之主，故不云「剥之」也。终无尤怨者，以小人之心不过图宠利而已，不以宫人见畜为耻也。阴阳之际，近必相比，六五能上附于阳，反制群阴不使进逼，方得处剥之善，下无剥之之忧，上得阳功之庇，故曰「无不利」。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。像曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。

处剥之世，有美实而不见采，然其德备，犹为民所载。小人处下则剥床，处上则反伤于下，是终不可用之也。