蛊

蛊。元亨，利涉大川。

元亨然后利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

忧患内萌，蛊之谓也。泰终反否，蛊之体也，弱而止，待能之时也。蛊元亨而天下治也，「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。像曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

「后甲三日」，成前事之终；「先甲三日」，善后事之始也。刚上柔下，故可为之唱，是故先甲三日以蠲其法，后甲三日以重其初，明终而复始，通变不穷也。至于巽之九五，以其上下皆柔，故必无初有终，是故先庚后庚，不为物首也。于甲取应物而动，顺乎民心也。一本为事之唱。法一作治。初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。像曰：「干父之蛊」，意承考也。

处下不系应于上，如子之专制，虽意在承考，然亦危厉，以其柔巽故终吉。九二，干母之蛊，不可贞。像曰：「干母之蛊」，得中道也。

处中用巽，以刚系柔，干母之蛊，得刚柔之中也。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。像曰：「干父之蛊」，终无咎也。

义如初六，小有悔者，以其刚也。六四，裕父之蛊，往见，吝。像曰：「裕父之蛊」，往未得也。

「裕父之蛊」，不能为父除患，能宽裕和缓之而已。以柔居阴，失之太柔，故吝。贞固乃可干事，以柔致远，往未得也。六五，干父之蛊，用誉。像曰：「干父用誉」，承以德也。

虽天子必有继也，故亦云「干父之蛊」。上九，不事王侯，高尚其事。像曰：「不事王侯」，志可则也。

隐居以求其志，故可则也。