复

复。亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷，入，指其化而裁之耳。深其反也，几其复也，故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，天行也；「利有攸往」，刚长也。复其见天地之心乎!

复言「天地之心」，咸、恒、大壮言「天地之情」。心，内也，其原在内时，则有形见，情则见于事也，故可得而名状。自姤而剥，至于上九，其数六也。剥之与复，不可容线，须臾不复，则干坤之道息也，故适尽即生，更无先后之次也。此义最大。临卦「至于八月有凶」，此言「七日来复」，何也？刚长之时，豫戒以阴长之事，故言「至于八月有凶」；若复则不可须臾断，故言「七日」。七日者，画夜相继，元无断续之时也。大抵言「天地之心」者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也。雷复于地中，却是生物。彖曰：「终则有始，天行也。」天行何尝有息？正以静，有何期程？此动是静中之动，静中之动，动而不穷，又有甚首尾起灭？自有天地以来以迄于今，盖为静而动。天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇？人之德性亦与此合，乃是己有，苟心中造作安排而静，则安能久!然必从此去，盖静者进德之基也。像曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

凡言「后」者，大率谓继体守成之主也。复言「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方」，以此校之，则后为继承之主明矣。「先王以至日闭关」者，先王所重于至日，以其顺阴阳往来，「闭关」者，取其静也，闭关则商旅不行。先王无放过事，顺时以示法，亦以示民。「后不省方」，如言富庶优暇，不甚省事，又明是继文之主。初九，不远复，无祇悔，元吉。像曰：不远之复，以修身也。

祗犹承也，受也。一云：祗悔作神祇之祗。祗之为义，示也，效也，见也，言悔可使亡，不可使成而形也。六二，休复，吉。像曰：休复之吉，以下仁也。

下比于阳，故乐行其善。六三，频复，厉无咎。像曰：频复之厉，义无咎也」。

所处非位，非频蹙自危，不能无吝。吝一作咎。六四，中行独复。像曰：「中行独复」，以从道也。

柔危之世，以中道合正应，故不与群爻同。六五，敦复，无悔。像曰：「敦复无悔」，中以自考也。

性顺位中，无它应援，以敦实自求而已。刚长柔危之世，能以中道自考，故可无悔，不然，取悔必矣。上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。像曰：迷复之凶，反君道也。

君道过亢反常，无施而可，故天灾人害，师败君凶，久衰而不可振也。