恒

恒。亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也，天地之道恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。像曰：雷风恒，君子以立不易方。

观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言「天地之大义」，则天地固无思虑。「天地之情」「天地之心」皆放此。初六，浚恒，贞凶，无攸利。像曰：浚恒之凶，始求深也。

柔巽在下以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交贵乎中礼，且久渐而成也。持一作特。九二，悔亡。像曰：「九二悔亡」，能久中也。

以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。像曰：「不恒其德」，无所容也。

进则犯上，退则乘刚，故动则招悔取辱，惟常守一德，庶几取容，故曰不恒其德则无所容也。一有「虽然贞吝，德则可常也」。九四，田无禽。像曰：久非其位，安得禽也!

田以时至则禽或可得，处常非位则功无以致，故君子降志辱身，不可常也。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。像曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。像曰：振恒在上，大无功也。

卦例于上爻多处之以贵而无位，高而无民，至恒又不可以此处，但见其不常在上，故大无功也。

易道灼然义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。