萃

萃。亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。

姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。

与涣卦义同，故繇辞互见。

萃而不见大人之德，吝道也。彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。像曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

聚而致享，必有庙乃尽其实。

聚而不见大人之德，吝道也。

聚不以正，私邪胜也。

富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。

散而通之，顺天命而不凝于物也。凝一作疑。初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号一握，为笑勿恤，往无咎。像曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。

萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。初六履不以中，萃而志乱，故为众轻侮，若能啼号齐咨，专一其守，不恤众侮，则往而无咎。六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。像曰：「引吉无咎」，中未变也。

物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言「利用禴」，皆诚素著白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。像曰：「往无咎」，上巽也。九四，大吉，无咎，像曰：「大吉无咎」，位不当也。

位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。像曰：「萃有位」，志未光也。

居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰「有位」，履非不正，故无咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。上六，齐咨涕洟，无咎。像曰：「齐咨涕洟」，未安上也。

以阴居上，极物之萃，非所堪也。