损

损。有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。「曷之用？二簋可用享」，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。像曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

损下益上，损刚益柔，非可常行，必有孚元吉，无咎可贞，然后利有所进，故下云「有时」。初九，已事遄往，无咎，酌损之。像曰：「已事遄往」，尚合志也。

损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，与四合志。损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。像曰：「九二利贞」，中以为志也。

以阳居阴，刚德已损，故以征则凶。能志于正，则虽损非损，其实受益。六三，三人行则损一人，一人行则得其友。像曰：一人行，三则疑也。

六三本为上六，与坤同体，若连茹汇征，三人并行，则反非益上之道也。六四，损其疾，使遄有喜，无咎。像曰：「损其疾」，亦可喜也。

六三志应于上，近不相得，不固其路使速应于上，则初九之应无所间阻，故曰「损其疾」，使彼有喜，故己亦可喜而无咎也。六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。像曰：六五元吉，自上祐也。

龟弗能远，言受益之可必，信然不疑也。「或益之」，上九自外来而比之，况其下者乎!上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。像曰：「弗损益之」，大得志也。

上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云「弗损益之」。损终反益，反如益卦损上而益下，则可大得志，至于得臣无家，(咎)〔言〕所有之多也。以刚在上，受下之益多矣，故(大川)〔无所〕施损，当反益于下，故曰「弗损益之」。